载酒问字扬子为师.docx

《载酒问字扬子为师.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《载酒问字扬子为师.docx（7页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、载酒问字，扬子为师一、典故及其出处典故：载酒问字。语义：原指西汉末年扬雄，有学问，爱喝酒，而又家贫，求学者常常用车载酒，带着礼品，上门求教的故事。后比喻一个人有学问，就有人上门请教。也可比喻一个人拜师求学，勤学好问。出处：东汉班固汉书扬雄传，（雄）家素贫，嗜酒，人希至其门。时有好学者，载酒肴从游学。（扬雄画像）二、西汉末期学者扬雄扬雄（前5318年），字子云，蜀郡郸县（成都郸都区）人，庐江太守扬季五代单传孙，是西汉著名思想家，文学家，语言学家，古文字学家，是一位百科全书式的文化巨人。青少年时代，师从名士、学者严君平，度过紧张繁忙，而又单纯快乐的八年时光。师爱生敬，学识俱进。他博览群书，知识渊博

2、，通晓古字，擅长写作，长于辞赋。他为人宽容，亲和平易，因口吃语缓，闲静少言，不喜交际。他胸怀博大，思虑深湛，气度安然，不趋求富贵，不哀叹贫贱，也不着意追求行为端方，自定做人下限，非圣贤书不读，不适意事不做，专心著书立说，追求名满天下。他仰慕先贤，认为司马相如有才，辞赋壮丽典雅，心中佩服，着意模仿，创作大赋，有甘泉赋、羽猎赋、长杨赋、河东赋等，为末日帝国粉饰太平，歌功颂德。又敬佩屈原，认为他才超相如，为他投江悲伤不已，也模仿他的辞赋，写成反离骚、广骚、畔牢愁等，抒发同情之心，表达凭吊之意。他的赋作中，自述赋也有特点。解嘲赋，说他不愿趋炎附势去做官，而自甘淡泊写太玄。逐贫赋是小赋，发泄对贫困生活的

3、牢骚。酒箴为咏物赋，说水壶质朴有用，反易损坏；酒囊昏昏沉沉，倒为“国器”，发泄心中的不平。学了先贤，他又有点自负，自评其赋，可与司马相如，甚至屈原相提并论。不过，他也有自负的基本。他是西汉的大赋作家，后世有“扬马”之称，还与东汉的班固、张衡，合称“汉赋四大家”。后来，他对辞赋又有了新的认识，认为作赋是“童子雕虫篆刻”,“壮士不为”，并认为自己的赋，同司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。这对后世的文学批评，有很大的影响。在哲字论著的创作上，他更是出色的模仿大师。他模仿易经，写了太玄；模仿诗经写了法言，主张一切言论，以“五经”为准则，以儒家为典范，阐述孔子学说，创立了一个以“玄学”为核心的儒学新体系

4、。扬雄还是古文字学家、语言学家，通晓钟鼎文、篆书、隶书，校订大批古籍，还著有方言，这是研究汉代语言的重要资料，是世界上第一部方言专著。三、“载酒问字”典故本事扬雄学识渊博，著作丰硕，但是，他生性木纳，又素来口吃，不善交际，也不趋炎附势，仕途一直不顺。成帝时，他在朝中任黄门郎，在天禄阁修书，与王莽、刘歆共事，职位也差不多。而他历成、哀、平，“三世不徙官后来，王莽篡权，当了皇帝,封刘歆为国师,封扬雄为中散大夫,仍派他在天禄阁上班，整理、校订新征集来的先秦古本书。不久，刘歆和甄丰父子同谋，想废除王莽，恢复汉室。不料东窗事发，事情败露，刘歆自杀。其子刘菜曾拜扬雄为师，学习古文字，扬雄受到牵连，被免去大

5、夫之职。扬雄生性清高，不贪钱财，家无余资。而他又有一好，特别爱喝酒，常常在半醉半醒状态下，文思如涌，奋笔疾书，抒发情怀，描绘华章。可是丢官后，没有俸禄，家里就更没有钱了。在贫困生活中，他53岁时，独子扬乌又死了。老夫妻俩没有收入，又无人资助，一口小酒也难以为继，这让他非常苦恼。好在他有学问，上门求教的人多，人们知道了他的困难，就带着礼品，有的干脆用大车“载酒”来，作为束脩，拜他为师，上门求教。扬雄是多面手，是思想家，作家，又是语言学家，古文字专家，求教者也是多学科的，有的学哲学，有的学写作，有的学语言，有的问古字，这些方方面面的求教，用借代法一代，就可以都叫“问字”To于是，人们把借代“送束脩

6、”的“载酒”，与借代“求教各种学问，的，问字”，合在一起，用“载酒问字”四个字，表达求学者“带着束脩”，上扬雄家门，“求教各种学问”的故事。一时间，“载酒问字，扬子为师”，成为时尚佳话。当时，向扬雄求教的人很多，而巨鹿人侯芭则跟他住在一起，一边陪伴他，一边向他学习太玄和法言。后来，王莽看他孤苦贫穷，念在他的文化贡献上，又供给他大夫的俸禄，让他在家著书、授徒。王莽天凤五年（公元18）,71岁时，扬雄去世。五世单传的他,无儿无女，无亲无故，只有学生侯芭为他建坟，安葬了这位文化巨人，并守丧三年。（“西蜀子云亭”）四、扬雄声名彰显，备受后人推崇扬雄的太玄和法言，是两部哲学著作，深奥丰赡，又是逻辑思维，

7、当时人们一般不重视，也不理解。学者刘歆是他老同事、老朋友，很敬重他，看他晚年在艰难困顿中，仍坚持推敲、润色这两本书，也曾好心对他说：“你何必自找苦吃，写这么深奥的书呢？现在求学的人有利禄，通晓的易经都没有读通，何况你的太玄！我怕后人要用它来盖酱林子了。”扬雄笑笑，没有回应。可是，他的又一同事、哲学家桓谭则认为，时人轻忽，贵远贱近，贵古贱今，亲见扬子的地位、容貌不能动人，便轻视他的书。从前,老聃著虚无论，轻仁义，驳礼学，可是后人喜欢它，还认为超过“五经”，文景之君，以及司马迁，都有过这样的话；现在，扬子之书，文义至深，内容厚重，论述不违背圣人，历史是公正的，必将承认他的价值，只是我们来不及看到罢了。扬雄死后四五十年，到了东汉班固时代，正如当年桓谭预言，他的法言、太玄，盛行于世，声名大振，地位尊崇。他在书中阐述的新儒学一“玄学”，终于为世人所接受，他被尊为“汉代孔子”。三字经也把他列为“五子”之一。于是，读扬雄书，访扬雄居，凭吊扬雄遗迹，成为一种历史时尚。而唐代文学家刘禹锡在陋室铭中，盛赞的“西蜀子云亭”，至今长存，供人凭吊。2017年，“四川历史名人”榜出台，首批十位，扬雄名列其中，备受今人推崇。陈存选2021、03、01