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1、“国学修养PPT课件内容“1、国学修养第一单元为学修己，学乐有恒ContentSPage名目页为学修己学乐有恒2圣贤才智3为学修己TrarlSitiOnPage过渡页4（一）古之学者为己子日：古之学者为己，今之学者为人。孔子说：古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了做给别人看。5（二）修己子路问君子。子日：修己以敬。日：如斯而已乎？日：修己以安人。日：如斯而已乎？日：修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！子路问怎样做才是君子。孔子说：修养自己以做到尊敬仔细。子路说：像这样就够了吗？孔子说:修养自己并且使四周的人们安乐。子路说：像这样就够了吗？2、孔子说修养自己并且使百姓都安

2、乐。修养自己使百姓都安乐，尧、舜也许都担忧很难完全做到吧！6人自身的气质，原来是天生而来、难以转变的，但是唯有读书可以转变人的气质。人之气质，由于天生，本难转变，唯读书则可变化气质。（三）唯读书则可变化气质7（四）君子学以致其道子夏日：百工居肆以成其事，君子学以致其道。子夏说：各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来把握道。8（五）学之乃知，不问不识人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。人的才能有高有低，但熟悉事物都是由于学习，通过学习才能得到学问，不请教发问就不会有所熟悉。9学乐有恒TransitionPage过渡页13、0（一）学而时习之子日：“学而时习之，不亦说（同悦）

3、乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？孔子说：学了又时常温习实践，不也很开心吗？有志同道合的人从远方来，不也很令人兴奋吗？人家不了解我,我也不恼恨，不也是一个君子吗？11子日：由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。孔子说：“仲由啊，我教给你的，都懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的才智！（二）知之为知之12子日：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。孔子说观察圣贤就应当想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。（三）见贤思齐13（四）爱护到身上去14子日：赐也，4、女以予为多学而识之者与？对日：然，非与？日：非也，予一以贯之。孔子问：“子贡啊

4、，你把我当成不断学习从而了解现实当下的人吗？子贡回答：”对，不是这样吗？孔子说：不是啊，我的多学是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。（五）予一以贯之15（六）学与思子日：学而不思则罔；思而不学则殆。孔子说：只一味地学习而不进行思索，就会陷入迷惘；只一味地空想而不去学习，就会布满了怀疑。16（七）读书有三到：心到，眼到，口到余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看认真；心眼既不专一，却口漫浪诵读，决不能记，记5、亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。

5、心不在书上，那么眼睛就不会看认真，思想不集中，只能随任凭便地诵读，那肯定不能记住，即使记住了也不能长期。三到之中，心到最重要。思想集中了，眼会看不认真，嘴会读不正确吗？17（八）默而识之，学而不厌子日：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？孔子说：“把所见所闻悄悄地记在心上，努力学习而从不满意，教育别人而不知疲乏，这些事我做到了多少呢？18（九）不耻下问曾子日：以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。曾子说“有才能却向没有才能的人请教，学问广博6、却向学问少的人请教；有学问却像没学问一样，满腹学问却像空虚无全部；即使被冒犯，也不去计较。从前我的一位伴侣就是

6、这样做的。19行动可以得到学问，但学问不能兼具行动的效果。君子的学问，没有能脱离行动而成为学问的，这是必定的。行可兼知，而知不行兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。（十）知与行20（十一）好之者不如乐之者子日：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子说：对于任何学问、学问、技艺等，知道它的人不如爱好它的人；爱好它的人又不如以它为乐的人。21（十二）学而有乐读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝磬宣竹下之风。早晨静坐窗前读易经，用松树滴下来的露水来研磨朱砂，圈点书中精义；中7、午时分在书桌上诵读经书,让玉磬那悦耳的声音随风飘散到竹林间。22（十三）学而有恒虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒

7、之，未有能生者也。即便是天下简单生长的植物，暴晒一天，冰冻十天，没有能够长大的。23TransitionPage过渡页各抒已见24学习等于读书吗？你眼中的学习有哪些形式？学习等于读书吗？通过以上内容的学习，你对学习有了新的熟悉吗？快跟你的小伙伴共享你的看法吧！25TranSitiOnPage过渡页学以致用26方案一：给自己的学习做规划方案二：高校生学习风气调查网络问卷形式国学修养第一单元为学修己，学乐有恒ContentSPage名目页为学修己学乐有恒28圣贤智8、慧29明得知礼TranSitionPage过渡页30（一）道生之，德畜之，物形之，势成之道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不

8、尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。道生成万事万物，德哺育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而宝贵德。道之所以被尊崇，德之所以被宝贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德哺育万物，使万物生长进展，成熟果，使其受到抚养、爱护。生长万物而不据为己有，抚育万物9、而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。31（二）中庸之为德也子日：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。中庸作为一种道德，是至高无

9、上的了！百姓缺少这种道德已经很久了。32人的自然禀赋叫做性，顺着本性行事叫做道，根据道的原则修养叫做教。道是不行以片刻离开的，假如可以离开，那就不是“道了。所以，品德高尚的人在没有人观察的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不行须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。（三）道也者，不行须臾离也33（四）致中和，天地位焉，万物育焉喜、怒、哀、乐之未10、发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。喜爱、生气、悲伤、欢乐这些情感尚未表达出来的时候，叫做中。表

10、达出来后而能合乎礼节，就叫做和。中，是天下事物的大根本；和，是天下事物的共同道路。达到了中和，天地便能各安其位，万物便能生生不息。34（五）故德有所长，而形有所忘庄子日：故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。庄子说：只要德行有所优长，形体的残缺（或美丑）就会被人遗忘。人们假如不遗忘所应当遗忘的（形体），而遗忘所不应遗忘的（德性），这才是真正的遗忘。35（六）乡愿，德之贼也子日：乡愿，德之贼也。孔子11、说：“没有真是非的好好先生，是道德的败坏者。36（七）夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，

11、不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。礼是用来区分人与人关系上的亲疏、推断事情之嫌疑、辨别物类之同异、明辨道理之是非的。依礼而言，不行任凭取悦于人，不行说做不到的话。依礼，做事不得僭越自己的身份，不得侵害、侮慢他人，也不得任凭地与人套近乎。修持自己的行为，实践自己所说之话，这叫做善行。行为有修持，说话合乎于道，这才是礼的本质。人们取礼以修身，并不是12、有人拿礼”去约束谁。礼，只可以来而求学，不行以往而施教。37（八）道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下

12、父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威武不行。祷祠祭祀，供应鬼神，非礼不诚不庄。是以君子尊敬搏节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚鹿。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。38（八）道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备道德仁义是抽象的概念,没有礼就落不到实处；教育训导，整饬民俗，没有礼就会顾此失彼；区分13、争、讼的是非曲直，没有礼就无法推断；君与臣、上卿与下士、父与子、兄与弟的名分，没有礼就无法确定。学习做官的本事和学习六艺，假如弟子侍奉老师无礼，师生之间就不会亲热。没有礼，

13、上朝理事、整治军队、到职任事、执行法令就无法体现威武。无论是求福之祷、谢神之祠，还是常规的祭祀，供应鬼神的祭品都有规定，不根据礼数来做就显得内心没有诚意、形式不庄重。所以，作为君子，就要用尊敬、克制、退让的精神来彰显礼教。鹦鹉虽能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是禽兽。假如作为人而不知礼，虽然能说话，莫非不也是禽兽之心吗？正由于禽兽不知礼，所以才父子共妻。所以圣人制定了一套礼来教育人，使人人都有礼，知道自14、己有别于禽兽。39（九）礼之用，和为贵有子日：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不行行也。有子说：礼的应用，以（遇事做得）

14、恰当和顺为贵。古代圣明君主的治国方法，最珍贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。假如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却不用礼法去节制它，也是行不通的。40修德养性TranSitiOnPage过渡页41（一）不患人之不己知，患其不能也子日不患人之不己知，患其不能也。不担忧别人不知道自己，只担忧自己没有力量。42曾子日吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？曾参15、说：我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与伴侣交往是不是诚恳守信了呢？对老师传授的功课，是不是专心复习了呢？（二）吾日三省吾身43子日：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不

15、如己者。过则勿惮改。孔子说：一个君子，假如不庄重，就没有威武；即使读书，所学也不会坚固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不结交仁德上不如自己的伴侣。有了过错，要不怕改正。（三）过则勿惮改44（四）修德，讲学，闻义徙之，不善改之子日：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。孔子说：不去培育品德，不去讲习学问，知道怎样做符合道义却不能转变自己,有缺点而不能改正，这些都是我16、所忧虑的。45所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。所谓使自己的内心真诚，就是不要自己哄骗自己。要像厌恶难闻的气味和爱好漂亮的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕

16、是在一个人独处的时候，也肯定要慎重。（五）君子必慎其独也46（六）所谓修身在正其心者所谓修身在正其心者，身有所忿博，则不得其正，有所恐惊，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是由于心有生气就不能够端正；心有恐惊就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能17、够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样。虽然在看,但却像没有观察一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么味道。所以说，要修养自身的品性必需要先端正自己的心思。47（七）以仁安人，以义正我董仲舒春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也：以仁安人，以义正我。董仲舒说：春秋所要关注的，是他