儒家恕道思想三段式论文.docx

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1、单位代号：10280分痴上海大学喊?儒家恕道思想浅析?论文题目儒家恕道思想浅析老师评语:姓名袁佳佳学号15722872学年学期15年冬季学期任课老师王有英摘要恕道是儒家仁学的核心思想,也是儒家最根本的为人处世之道,孔子的恕道观强调己人关系.就是在不断提高自身德性的根底上,推己及人。住家的忠恕思想以爱人为外在前提.以严以律己、宽以待人为内在原那么.殖含着宏大的人文主义.思.想.无论是在战乱频繁、礼制混乱的春秋社会还是在人类社会高度兴盛的今日.恕道思想都是提高个人修养和处理人伦关系的根本准那么。践行恕道思想对实现个人价值和促进社会和谐开展具仃深远意义。梳理整个儒家恕道思想的脉络能够使人们更清楚地了

2、解到恕道思想的全部内容,更好地效劳现代生活,塑造人们良好的价值观念。由于现代社会人们面临的种种道德逆境和社会问题,正是须要这样一种思想引导人们前行。当然,不同时代背景下我们要对恕道思想有所损益,使其适应现代社会,我正为调整人际关系,建立和谐社会作出奉献。关健词：儒家思想：恕道思想：恕道逆境1.儒家“恕道思想的形成自孔子创立儒家学派以来,中国儒学文化历经了两千五百多年的教化传承和风雨变更,绵延至今。途径漫长岁月,孔子及其弟子缔造儒家学派这千百年来,也创建了很多哲学经典,形成了独特的文化传统.影响了整个中国社会乃至整个人类社会的开展。作为四大圣哲之一,孔子与择逝牟尼、苏格拉底、耶稣齐名“孔子是儒家

3、的圣人，也是中国文化的中心,是中国封建社会意识形态卜.的-面大旗。在孔子建立的众多伦理思想中,他把“仁”定义为最高的道德行为准那么。作为行仁之方的忠恕思.想在特定的社会背景下应运而生,并且始终影响到当今社会的文明。1.1孔子思想的历史背景孔子所处的年头是典型的“乱世”.礼乐崩坏,社会文化和道德价值失去了原有的标准和标准。民不遵守法律,官不守礼,臣献:4,子弑父的状况屡见不鲜.社会伦理和国家秩序发生了巨大变革,原有的社会价值观念面临倒塌和瓦解。社会的进步虽然带来了新的物质文明,但也造成了严竣的精神危机。在这个时候.怀着剧烈使命感的孔子开场寻求一条能够救民丁水火的道路。他一方面确定礼的主动作用，另

4、一方面创新地思索社会转型时期的出路。孔子看到外在的约束缺乏以约束百姓.人本身的内在力气才是自觉约束行为的根本动力。因此,人在社会生活中起着确定性的作用,要让一个人自觉地遵守社公秩序,与人为善,才能组原正常的社会秩序。孔子所谓的“吾道一以莫之”也随之提出。孔子恕道思想的理论根底孔子的恕道思想是在特定历史时期、社会制度和生产关系发生巨大变更的基础上产生的。特殊的时代背景为儒家恕道思想的产生.供应了丰宫的理论根底。首先,从殷周王朝过渡到春秋时期也是神鬼论向人道论过渡的时期。在殷商时代.神被奉为确定的权威,世间万物都由天命所定.？礼记表记?中载:殷人尊神,率民以事神.先!而后礼,先罚而后贫,尊而不亲;

5、其民之敝荡而不静,胜而无耻。到了周期,统治者为了稳固其统治,提出了“敬德保民以第配天”的主见.周人开场对天命有所疑心,人在社会生活中扮演的角色,不再是被动的受命者,而是可以主动主动地参加.有德者能够承天之命.天人关系发生了一些转变。人们的相识不再完全依弁于天,人的主体意识始萌芽。到春秋时期.神道向人道有了其次次重大的匕跃。一方面,因为周期末期统治者的昏席无道,对百姓苛捐杂才见肆意压迫,苟捐重税,民不聊生。沉重的践踏使人民开场对抗.人在国家稳固、社会稳定中的确定作用彰显出来。？左传?庄公三十二年中云:国将兴所于民;将亡,听r神“另一方面,作为社会新货的地主阶级登上了历史的舞台,他们剧烈要求获得与

6、之身份相匹配的政治权力,诸侯争露完毕了受之于天的天子地位,推翻了天命权威.人的作用进一步被重视起来。其次,孔子因革损益地继承了周王朝的礼文化,重视人文,以礼教约束百姓。中国古代以自给自足的小农经济为根底.国以家为根本单位,有国先有家.国家政权与血缘家庭有着密不行分的关系。比方诸侯和大夫的选定、等级排序、禅位继承等都是由血缘宗族确定的。虽然随着时间的推移.家和国在形式上有所别离.但从根本上没有变更。在周期.统治者用礼来维护社会生活中的血缘宗法等级。孔子很观赏并确定追随周朝礼制的道路.维护、实施和弘扬礼制.渐渐形成了自己独有的完整的理论体系。在宗法血缘关系引导下的儒家理论,强调个人价值和群体价值的

7、统一,强调处理人际关系以到达社会和谐。再次,春秋时期的社会变革,使原本作为奴隶主附属工具的奴隶被解放出来.成为了爽.正意义上的“人”.“爱人”思想是当时时代背景下的新思潮,它要求把任何阶级、任何身份的人都当作“人”来看.这一点顺应了当时奴隶解放的历史开展规律,也造就了儒家仁爱思想的发端。“仁爱”是儒家悲道思想的价值前提,孔子所指向的对象是一切的人,孔子所言的爱是从约束自身开场的由内而外的爱。儒家恕道思想是构建在仁爱根底上的志向化的伦理道德学说,是在实践中引导人们修正身心和灵魂的理论。“仁.是一种道撼范屿,广义的“仁涵盖r德行的方方面面,狭义的“仁”一般指人与人之间相亲相爱的关系,是要在对自我德

8、性要求的前提下,对他人友善。孔子把仁作为最高的道德准那么,提出了很多带有浓重人本主义色调的道然志向。在孔子的伦理思想中以“仁爱”为核心,以塑造个人品质为根底,以礼乐为约束,以社会和谐为H标,从而确定了“推己及人”的实现途径来解决社会现实问题,豆原混乱的社会制度,重塑新的社会道他标准，在当时的时代背景卜人的主体地位越来越突出,与之相符,孔子的理论带有浓重的人本主义色调,他没有提倡暴力手段以严刑峻法来解决社会问题,而是走一条伦理教化的道路。孟子?告子上?中云:仁,人心也。即仁是人的本心。？说文解字人部?中云:仁.亲也.从人从二。即“仁”产生在人与人之间的相互关系中。孔子所说的“仁”一般可以从两方面

9、考察。其一.他要求“仁者爱人”,就是要像对待自己一样对待他人.这是种向外的看法。虽然儒家学者未能真正摆脱以神学说,但他们更为重视人的生命价值,强调人格尊严和独立,主见仁政。在人际交往中.要关切和敬求他人,到处为他人着想,与人为善。这种“仁爱”不仅限于宗族血缘关系之中,对待任何人、天地万物也应如是。其二,是“为仁由己”，仁作为行为标准是由内心自觉性支配的,这是一种向内性的看法。行仁完全取决于个人的主观努力,内心有渴望仁的要求,并且付诸实践,才能其正实现仁。为仁由己就是要反求诸己.塑造个人道镌修养,只有先正己身才能爱人爱物,才能齐家、治国、平天下。端正自己,是处理一切人际关系的前提,是实现社会和谐

10、的根底。儒家恕道思想的又一价值前提即是默认人与人之间拥有共同的价值观念,具有向善的本性,并且人类精神具有高度的自觉性。在推己及人的过程中,不能以个人的好恶标准作为推断和行事的依据,不能以个人的利益为处事原那么。由此理论根底和价值前提F形成了儡家行仁之方恕道思想。2恕道思想的根本内涵?说文解字?中云：“忠.敬也。从心中声”。孔子?雍也?篇云：“己欲立而立人.己欲达而达人”。忠者,心无二心,意无二意之谓.从其字形上看，“忠”为中心”，中人之心,常言道尽力为人谋故为忠,也就是说仁德的人,臼己想胜利首先要使别人也能胜利,自己想被人理解,首先要理解别人。？楚群？离演?云：“宪内想巴以最人兮汉代贾谊?新书

11、?道术?云：“以己量人谓之怨。玄应？切经音义?卷二引？声类?日：“以心度物日恕。王逸?楚辞章句?云：“以心揆心为怨。许慎?说文解字?云：“恕.仁也。从心如声”。从其字型上看.“恕为如心.如人之心.也就是宽仁之道,通俗来讲就是推己及人。自己不想得到的,也就不要强加于人：自己不想别人如何对待自己,也就不要如何对待他人.换句话说,将心比心,依据白的推断感受来推及他人的推断感受,从而对他人行善.即为“恕“。可见.“恕”是古人道第的项最根本的原那么,也可以说是古代的人道主义观点。“忠恕”在古代儒家的思想体系中一般是二者联用,朱黑有言：“尽己之谓忠,推己之谓恕。？因此,尽己之心和推己及人就成为情学“忠想之

12、道”的经典说明。但近代学者冯友兰、杨伯峻等人那么认为忠”恕相通而有别.并立而存.是从主动和消极两个方面进展阐述。所谓“忠”，即己欲立而立人,己欲达而达人.（?论语?雍也?）,是主动的一面;所谓恕，即己所不欲,勿施丁人”（?论语？丑灵公?）,是消极的一面。忠”恕”并立而存但确不行分,因为仁与恕在本质上是统一的,甚至立人、达人就是仁道推之于外的结果,是恕道的实际构成0孔子学说中的己人关系表现为严以律己.宽以待人,这也是儒家恕道思想的内在原那么。首先,在处理己人关系问题上.“己”作为行为的主体,发挥着主导作用，“恕道”作为为人的准那么,就是要做到“尽己”。因为“己”是一切行为的动身点,一个人自身道镌

13、素养的好坏往往制约和影响其行为的道镌结果。一个人如假设自己都没能做到,怎能推及他人?如假设没有严格约束自己,没有优良的品质.推及他人也只能适得其反.造成负面后果。孔子自始对修身就看得极为重要,以修身为本.以本统末.才能最终实现天下大同的志向。王夫之?读四书大全说-论语卫灵公篇?我：“忠.尽己也。尽C1.之理而思.那么以贯天下之理;推己之情而恕.那么以贯天下之情。推其所尽之己而忠怨.那么天下情理无不贯也。I由此可见,忠”恕并不是孤立存在的,二者相辅相成。在这里我们可以把“忠“理解为忠诚、尽心,所谓恕道与忠恕之道并无太大异义,即忠诚、尽心的践行赳道思想.推己及人。在“恕”的问题上,孔子并不赞成没有

14、原那么,无条件的宽容退让,在探讨“己”“人”关系时,孔子提出了以直报怨、以谯报谯的主见。所谓直者理义道德是也,不违义理方称直。以直报怨就是要从道谯义理动身,该怎样对待就怎样对待,不以别人对自己的仇怨为转移.以怨埋怨当然不对,倘假设被人欺蹒也去欺瞒别人,只能走向一种无休止的恶性循环。但“恕”并不是要求人一味的宽容忍让,并不是让人抛开原那么宽宥他人全部的过失。历史上也有一些人对此作了庸俗的理解.主见遇事皆忍、百忍成金”，甚至可以迂腐到“唾面自干的地步。这实痂上已远离了“宽r的真正内涵,是奴性意识的表现,在实际生活中非常有击,也是我们今日应予以抛弃的。一个人唯有坚持自己遵守的原那么,才能真正做到理解

15、他人,与人为善,推己及人,以心度人“孔子的恕道观教给我们一种处世分寸,违反J内在原那么和道德底线的事情,就不须要一味地用“己所不欲,勿施于人”来约束自己。所谓“违仁不恕”就是这个道理。3当代儒家恕道思想的道德逆境当代儒学所面临的现实逆境是近些年来热议的话题,作为儒家学说重要组成局部的悲道思想也面临着实现逆境。其中最主要的是如何将恕道思想真正从理论转化为实践。假如不能进展实践,那么恕道思想也就变得可有可无,其存在的必要性也会受到质疑,因此践行恕道思想才是当今时代重提恕道观的根本目的。在实践过程中,必定遇到这样那样的问题,成为恕道思想在当今社会实现的障碍。首先,人际关系的困难、价值取向的多元化与恕

16、道思想的单化阳碍了实践。闪为恕道思想总体来说是用自我道德调试与感知他人来处理己人关系的虽然我们为恕道思想设立了“人同我心”的预设前提,但在实际生活中人们的道德水平、情感欲望、志向目标等都各不样.在样环境下不同人对待问题的看法亦有所不同。“己所不欲,勿施丁人”始终强调从“己欲”和人欲”关系衡信,显得单一而不能处理人际交往中更多困难的问题。甚至有的时候一个人会自以为是从他人的角度动身考虑问题,却事与愿违.得到了他人的反感和不理解，其次,恕道思想有时会把人带入盲目的自我优越感的误区.因为怒道思想的践行先要从“尽己”开场,先提高自身的道德素养才能推己及人。在人们戕行恕道时,往往有一种百目的自我优越感,认为自身具有了高尚的道德情操.和较之他人更为乩好的精神境界.因此期望以自身的道德行为影响他人,然而在道德扩展问题上不是每个人都可以获得