2024年《梦游天姥吟留别》原文及对照翻译.docx

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1、2024年梦游天姥吟留别原文及对照翻译梦游天烤吟留别原文及对照解译梦游天姥吟留别是唐代大诗人李白创作的一首古体诗.此诗是李白留开长安后第二年写的，是一首记梦诗，也是游仙诗.下面，我为大家提供梦游天姥吟留别原文及对照翻译，希里对大家有所帮助！梦游天姥吟留别唐李白:海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求.越人语天蟠,云宽明灭或可睹.天姥连天向天横,势城五岳掩赤圾天台四万八千丈,对此欲倒东南馆.我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月.湖月照我影，送我至刹溪.谢公宿处今尚在，浪水荡漾清推唏.胞若谢公屐,身登吉云梯.半壁见海日，空中闻天鸡.干岩万转路不定,迷花倚石忽已限.展咆花吟般岩泉，栗深林兮惊层就云吉吉兮欲雨.水淞澹兮

2、生烟.列缺震满，丘峦崩胜.同天石扉，匐然中开.百具浩荡不见底，日月照耀金银台.霓为衣兮风为马，云之君兮嫡而来下.虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻.忽魂悸以魄动,帕京起而长嗟.推宽时之枕席，失向来之烟瓶.世间行乐亦如此，古来万事东流水别君去时何时还，且放白/g青庄间，须行即验访名山.安能摧眉折腰事权费,使我不开心颜.译文听被课客伞喊起瀛洲,在灿波浩淼的遥远地方，实在难以找到.越人来人说起天姥山，在云修的明灭掩映之间有时候能看见.天姥山高管入云，连若天际，横向天外；山势高竣超过五岳，遮掩过赤城山.天姥山极为高竣，就连四万八千丈高的天的山，面对着它好到要向东南顿斜拜倒一样.我想根据越人说的话梦游到吴越

3、，三夜晚飞渡过明月映照下的模湖.镣湖上的月光照着我的身影,一亘送我到划浜.谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾,猫嫉潜晞.我脚上穿耕谢公当年特制的木鞋,攀登百上云禹的山路.上到半山膝就看见了从海上升起的太阳，空人传来天鸡报晓的啼叫之声.无数山岩田总.山道曲折，盘旋变化不定.奇花异草，怪石林立，令人煽醉.倏忽间，就到了黄摩然在怒吼，龙在长鸣,岩入的泉水在震晌，乘深林战栗，乘层螂震惊.云层照沉沉的,到是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾.电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好到要被崩塌似的.仙府的石门，闻的一声从入间打开.洞入蔚蓝的天空广洞无际,看不到尽头，日月照根者金银做的官阙.用彩虹做衣会，将风作为马来乘

4、，云人的神仙们飒下来.老虎弹奏着孝瑟,球鸟拉着车.仙人们排成列，多如密麻.忽然我魂魄惊动,猛然惊醒，不禁长声叹息.醒来时只有身边的枕席,刚才梦入所见的烟雾云修全豁自失了.人世间的欢乐也是到梦入的幻境这样，自古以来万事都到东流的水一样一去不豆返.告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才用:?暂且把白鹿放枚在青庄间，等到要远行时就我上它访名山.岂能卑躬屈膝去侍奉权贵,让自己不能有舒心畅意的笑颜！注释天姥山：在浙江新吕东面.传说登山的人能听到仙人天姥晤歌的声音，山因此得名.瀛洲：古代传说人的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）烟涛：波涛渺茫，远后到烟雾笼串的样子.微茫：景余*蓼糊不清.信：确实，实在.越

5、人：指浙江一带的人.明灭：忽明忽暗.向天演：涎蔽天空,横，遮蔽.势拔这句：山势高过五岳，遮掩了赤城.坂，超出.五岳，指东岳泰山、西岳华（hua）山、入岳寓山、北岳恒山、南岳衡山.赤城，和下文的这天的（t&i）”都是山名，在今浙江天的北四万八千丈：T乍这一万八千丈”.对此这句：对着天姥这座山，天的山就好到要倒向它的东南一样.意思是天的山和天姥山相比，显得低多了.因：依据.之：指代前边越人的话.镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面.划(Shan)浜：水名，在浙江竦(Sheng)州南面.谢公：指南朝诗人谢灵运.谢灵运喜欢游山.游天姥山时，他曾在剥溪这个地方住宿.-(IU):清.清：这里是澧清的意思.谢公淤

6、(ji):谢灵运穿的那种木屐.南史谢灵运传记载：谢灵运游山，必到幽深高竣的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿.木屐，以木板作底，上面有带子，形状到拖乱青云梯：指直上云霄的.山路.半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳.天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有裸大树叫桃都,树枝绵延三千里，捕上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这株树上.天鸡就叫起来,天下的鸡也都跟着它叫.限(mng),日落，天黑段岩泉：即这岩泉般”.殷,这里用作动词，度响.栗：同愫.栗、惊，乘动用法.SS:黑沉沉的.澹泡：波浪起伏的样子.列缺：指闪电.消天石星,S（hong）然入开：仙府的石

7、门，旬的一声从人间惊.洞天，仙人居住的洞府.扉，门扇.匐然,形容声音很大.君冥浩荡：声冥,指天空.浩荡，广阔远大的样子.金银的：金银铸成的自螂,指裨仙居住的地方.云之君：云里的神仙.以回车：琮多驾着车.弯，传说人的如凤IB一类的神鸟,回，旋拶，运转.傥：恍然，猛然.觉：醒.失向来之烟SJ：刚才梦入所见的烟雾云总消失了.向来，原来姻S1.指前面所写的仙境.东流水：到东流的水一样一去不复返.白鹿：传说神1山或隐土多骑白鹿.须，等待.颗折展：低头弯展.摧IS.即低JS.作者简介李白画像李白（701-762）,字太白，号百莲居士.是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人.有“诗仙”之美誉，与杜甫并

8、称“李杜”.其诗以抒情为主，表现出茂视权贵的傲岸精神,对人民疾苦表示同情，又善于啥自然景色,表达对祖国山河的热爱.诗风雄身豪放，想象丰2?,语言流转自然，音律和遁多变，苦于从民间文艺和神话传说中吸取莒养和素材，构成其特有的现环胸烂的色彩，达到盛唐诗顼艺术的幽峰.存世诗文千余篇，有李太白集30卷.创作背景：此诗作于李白出常林之后，其作年一说天宝四载（745年），一说天宝五栽（746年）.唐玄宗天宝三教（744年），李白在长安受到权费的排挤，被放出京，返回东色（在今山东）家园.之后再度踏上漫游的旅途.这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东接南游吴越之时.李白早年就有济世的抱负，但不屑于

9、经由科举登上仕途.因此他漫游全国各地,结交名流，以此广造声誉,唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来.李白对这次长安之行抱有很大的希里，在给妻子的照别诗别内赴征中写道：“归时砧怪黄金印，莫见方案不下机.“李白初到长安,也曾有过短暂的得意.，但他一身傲骨,不肯与权费同流合污，又因得罪了权贵,及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满.他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗18金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭,这是李白政治上的一次大失败.离开长安后，他笆与杜甫、高适游梁.宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期.这时东色的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以

10、度时光,可是李白没有这么做.他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是阁别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途.这首诗就是他告别东心朋友时所作.所以又题作梦游天姥山别东鲁诸公”.赏析：这是一首记梦语,也是一首游仙诗.此诗以记梦为由，抒写了对光明*自由的渴求，对照暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神.诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图,全诗构思精密，意境雄伟,内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩.其在形式上杂言相间，兼用套体，不受律束，等绷兴至，体制解放，堪称艳世名作.这首诗的旗目T乍别东警诸公.其时李白虽然出翰林已有年月了

11、，而政治上激受挫折的t电超仍然郁结于怀,所以在诗的最后发出那样激建的呼声.海客谈海洲，烟涛御茫隹难求；越人语天姥,云霓明灭或可船.*诗一开始先说古代传说中的海外仙境一瀛洲,虚无缥缈，不可寻求；而贩中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境.以虚衬实,突出了天姥胜景,暗墓老诗人对天蟠山的向往，写得密有神奇色彩，引人t.天姥山临近刻浜，传说登山的人听到过仙人天姥的瞅唱,因此得名.天姥山与天台山相对，哓峦靖屿，仰里如在天表，冥茫如里仙境,容易引起游者爆入非三窗）幻觉,浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说此行不为殖鱼蛉,自爱名山人刻中”.入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱

12、,也是非常熟悉的.天姥山号梆奇绝，是越东灵秀之地.但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山一五岳,在人目中的地位仍有，J诬见大巫之别.可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城“，比五岳还更挺扳.有名的天台山5!顺斜律如拜倒在天姥的足下一样.这个天迪山，技写得耸立天外，直插云SJ.谈颜然非同凡比,这座梦中的天嫂山,应该说是李白平生所经历的奇山竣岭的幻膨,它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子.接若展现出的是一幅一幅瑰明变幻的击织：天姥山谓于云髡明灭之中，引起了诗人探求的想里.诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖.明月把他的影子映照在镰湖之上又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过

13、的地方.他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径一百云梯.只见：“半壁见海日，空中间天鸡.千岩万转路不定，迷花倚石忽已阻能咆龙吟般岩泉，栗深林兮惊层窥.云青青兮欲雨，水潴兮生烟.继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光战幽暗，看到海日升空，天鸡高出,这本是一片暗色；却又于山花迷人、倚石智憩之中，忽觉暮色降临，旦都之变何其倏忽.暮色中熊咆龙吟，柳自于山谷之间，深林为之战栗，层窈为之惊动.不止有生命的熊与龙以吟、唱表示情感，就连层施、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁,与诗人的情播，协成f,形成统T9筑围.前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深目远

14、.这奇界的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐,全诗也更进入高潮.在令人惊悚不已的幽深善色之中，篓时间“丘峦崩摧”，一个刚山世界“旬然中开“，青其浩藩不见底，日月照镀金银台.霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下.洞天福地，于此出现.云之君披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟,莺为之驾隼，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了.这是多么盛大而热烈的场面.“仙之人兮列如麻！群仙好受列队迎接诗人的到来.金台、很台与日月交相辉映,景色壮丽，异彩纸给，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映.这里除了有他长期漫游姓历过的万四千山的印象、古代传说、屈原诗歆的启发

15、与影唬,也有长安三年宫廷生活的迹印这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般撤孰!烂、气象万千的描绘.值得注意的是，这首诗写梦游舒境，不同于一般游仙诗,它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然若眼于现实.神游天上仙境，而心觉世间行乐亦如此“.仙境修忽消失，瞥境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实.梦境破灭后，人，不是溺心所欲地轻筑飘地在梦幻中树翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上,古来万事东流水“，其中包含若诗人对人生的几多失意和深沉的触此时此刻诗人感到最JJg抚慰心灵的是“且放白鹿青庄间，须行即转访名山”.猾徉山水的乐图，才是最快意的,也就是在春夜宴从弟桃花园序中所说：古人案烛夜游,良有以也本来诗意到此似乎已尽可是最后却愤愤然加添了两句.安建眉折腰事权贵，使我不得开心颜！一吐长安三年的郁闷之气.天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的声.在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比蛟开明的，蛟为无视人才，但也只是匕檄而言.人才在当时仍辘脱不了臣妾气态间”的屈辱地位.”折腰一词出之于东晋的陶渊明，他由于不度忍辱而赋归去来.李