《乡土中国》-重要概念的理解（解析版）.docx

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1、乡土中国中的重要概念理解乡土中国是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。章节概念定义乡土本色乡土性乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。礼俗社会传统的社会，规模小，分工与角色分化少

2、；人的行为受习俗传统的约束。法理社会现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律的制约.士气人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。村落依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。熟悉社会因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。文字下乡面对面社群由于人们终日面对面相处而形成直接交流、会意，有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。愚在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等，文字人类用来交流的符号系统

3、，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。词人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现形式。语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。再论文字下乡学习“学”就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，是一个人惯于一种新的做法。文化依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。空间阻隔乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。时间阻隔包含两个方面：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会

4、的世代之隔。学习可以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。差序格局团体格局西方社会中人与人关系的一种格局。特点：团体由个体组成：个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别：团体界限分明。代理者团体格局社会中执行团体意志的人。伦中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。差序格局中国乡土社会的一种社会格局。特点：每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系：圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；每个人在某时某地动用的圈子不同。自我主义一切价值是以“己”作为中心的

5、主义，具有相对性和伸缩性。个人主义一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹然个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。维系着私人的道德观念在社会里生活的人们自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点来说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他道德们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。社群一切有组织的人群。乡土中国中以“社群”来代替普通所谓“团体”。社会圈子差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。家族家族乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功

6、能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。家庭人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。事业组织中国乡土社会中的家族或家庭。特点：在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性；主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴；这两轴都因事业的需要排斥了普通的感情，讲求纪律。生活堡垒西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。男女有别男女有别在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情，给

7、稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。男女求同强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中主要表现为恋爱的探索。亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。浮士德式西方的另i种文化模式。把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。

8、现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。感情定向文化所规定个人感情可以发展的方向。礼治秩序人治人依据礼的规则来治理社会。法治依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理。礼治依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会秩序的治理方式。无讼无为政治乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益，也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。无为政治横暴权力横暴权力是指政府以专制和强制手段对人民进行统治和压迫的权力形式。横暴权力的特点是政府不受法律和制度的约束，以个人或特定群体的意志为准绳。同意权力为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会

9、契约（也就是同意），在此基础上共同授予i部分人干涉他人的权力。这种制约是个体自愿主动让渡出自己的权力才发生的,而非是由于暴力征服。社会契约人们在社会中自愿达成的种约定或协议，旨在维护社会秩序、保障个人权利和义务的平衡,促进公正、和谐的社会发展。长老统治长老统治区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。长老权力乡土社会的一种权力形式。特点：发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律、每个人要在社会中生活就要接受一番教化从而明白并遵守规矩。有强制性。被教化者没有选择的机会，我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，

10、也不承认未成年人有意志。依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化的权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。血缘和地缘血缘社会乡土社会的一种结构形态.特点：用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。文化缺乏变动，社会状态稳定。人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。地缘社会契约社会的一种结构形态。特点：从商业里发展出来的

11、社会关系。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。名实的分离时势权力它是用来描述乡土社会结构变迁的概念。当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任的人从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。

12、时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易发生时势权力。在生活困窘的初民社会、动荡的战争时期和激烈变动的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力反而不容易出现。名实分离“名”有名义、名的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章中，“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入劳动内容的客观现实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。反对与反抗在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对；在横暴权力中的对立行为。从欲望到需要欲望人

13、类行为的根据，先于行为，规定了行为的方向，影响着人类在生活中进行取舍。欲望是一种文化事实，由文化而非遗传决定。欲望直接引导着人做出各种行为。需要自觉的生存条件。当社会变动快，欲望无法满足人类的生存条件和社会的发展时，人们会研究行为与目的间的关系，从而关注生存条件本身。紧张状态人类行为过程“欲望一一紧张一一动作一一满足一一愉快”中的一环。当人产生欲望，但欲望得不到满足时，人会感觉不舒服，产生一种想要满足欲望的劲头。这种劲头就是紧张状态。1 .下列社会学概念，不是费孝通在乡土中国中原创的一项是（）A.文字下乡B.差序格局C.礼治秩序D.无为而治【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内

14、容、观点的整体把握能力。D.无为而治，出自道德经，是道家的治国理念。意思是顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理。不是费孝通在乡土中国中的原创。故选Do2 .根据文字下乡相关内容，表情达意最不充分的工具是（）A.文字B.语言C.特殊语言D.行话【答案】A【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。根据文字下乡相关内容“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于间接接触的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工

15、具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的走样”和“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”可知，表情达意最不充分的工具是“文字”。故选Ao3 .关于中国“乡村本色”的提炼，表述不当的一项是（）A.粘着土地B.世代定居C.聚村而居D.村落之间相互熟悉【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“乡土本色”出自费孝通乡土中国的第一节，阐释了中国人安土重迁的本性。该节认为，乡下人的“士气”是因为不流动产生的。这种不流动也产生了孤立与隔膜，从而形成居住单元一一若干住在一起的小集团。正是因为安土重迁和不流动性，所以村落之间不可能完全相互熟悉。故选D。4.下列关于乡土中国的核心概念，与所给语段相契合的一项是（）