中古士族婚姻严士庶之别现象的剧班理论分析.docx

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1、中古土J孀姻F庶之SUffi嫁的剧SEi论分析一、前言魏晋门阀制度下，土族婚姻的一个重要特点是“严士庶之别”，其具体又表现为：土庶不婚、高门大族不与一般土族通婚、老牌土族不与新起土族通婚、吴姓土族不与侨姓土族通婚、国婚中的门第婚。一般认为，之所以出现这种特异现象，根本上是各土族门第为了维护本阶层利益，或言是为维系土族阶层所占有的特权。陈寅恪认为魏晋婚姻崇尚门族，钱穆曾说“九品中正制是以门第为护符的”1,可见门第婚姻对魏晋等级制度所起的重要维系作用。在古代中国，婚姻绝不仅仅是男女双方二人的结合，而是男女双方背后的同阶层家族的结合。这种结合包含两个家族势力、文化等资源的交流。通过与门户对等、水平同

2、等的土族联姻，可强强联合；通过这种强强联合，衍生出更加优秀的家族文化、对血统高贵性的自豪等现象。总之，严士庶之别现象的存在，从根本上是由于土族为了维系土族阶层所占有的特权。为了更好地对陈寅恪和钱穆等前辈的观点进行补充与深度阐发，在分析土族婚姻讲求门第前人们普遍认同的政治、经济利益等诸多原因之外，文章将从“剧班理论”这个社会心理学视角，进行生活习俗、价值观认同等具体社会心理方面的原因探讨。“剧班理论”是美国学者欧文戈夫曼（ErVingGoffman）在日常生活中的自我呈现（ThePreSentatiC）nofSelfinEverydayLife）一书中提出的理论。该理论从舞台演出艺术原理引申出发

3、，通过结合戏剧表演的阐释方式，进行社会心理学现象的分析。该理论用社会学观点，将个体的表达视作表演，将表演同一常规程序时相互协作配合的一组人称做剧班；剧班通过前台、后台区域的相应行为，完成在观众面前的角色印象管理，实则为维护本阶层利益。而中古士族门第婚姻下的严土庶之别现象，是这个土族剧班（或称同行角色）相互协作配合完成的表演。二、门第婚姻与合作表演的台前幕后门第婚姻现象，是土族剧班通过内部成员的相互合作表演，或与其他剧班再合作行为完成。主要方式具体有：同行角色的内部通婚（即门第婚）、限制接触、维持前台的体面、对不协调者进行惩罚、再合作行为。通过以上方式，魏晋婚姻实现了严士庶之别。（一）同行角色的

4、内部通婚与世婚、重婚同行角色是指为观众表演同一常规程序的参演人员。针对魏晋门当户对现象，族阶层成员之间的关系便可以称为同行关系，土族成员针对土族剧班内部来说，都是同行角色。内部通婚，是指同一阶层、同一种姓、同一职业、同一宗教或同一种族的家庭，倾向于将婚姻关系限于同一社会地位的家庭之内2138。这些土族阶层，作为相互间具有同行关系的角色，通过相互间的通婚，可以去维持本阶层中熟悉且认同的台前幕后。因为“被亲纽带集合在一起的人，可以看到彼此前台背后的东西；这通常会令人感到窘迫；但如果在后台的新来者本人也一直保持着同样的表演，或者对同样的破坏性信息了如指掌，场面就不会那么尴尬了2138,所以，魏晋土族

5、选择与同等水平的土族联姻，就可以避免这种尴尬情况。这种同行角色之间互相通婚的土族剧班，常常也是累世通婚。例子有：世说新语雅量第19则：郡太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语都信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白都日：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”那公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉网398。世说新语贤媛第26则：王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之；既还谢家，意大不说。太傅慰释之日：“王郎，逸少之子，人材亦不恶，汝何以恨乃尔？”答日：“一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、未。不意天壤之中，乃有王郎！w3768-769这

6、两则文献都是土族间进行内部通婚的做法。前者并不是简单地因为王羲之在东床坦腹的自如之状，而成为了“东床快婿，更加重要且深层的原因是王羲之背后的家族是琅珊王氏这样的一流高门。因此，同为高门大族的高平鄱氏，和琅那王氏进行了内部通婚。陈郡谢氏在经过谢尚、谢安等人的大力发展后，在东晋时期已经与琅那王氏名望比肩，所以谢家的珍贵才女谢道福嫁给王凝之，同样是一流高门间的内部通婚。这些处于同行关系的同行角色，如上文所言“后台的新来者本人也一直保持着同样的表演”，因为相互之间熟悉本阶层的台前幕后且积极配合，所以基于此的互相通婚，便可以完美地配合完成表演。比如袒腹这种实有伤风化的举止，在土族群体间出现时，场面并没有

7、变得尴尬，反而是风流之举。这是土族剧班基于追求名土风流的内部认同下互相配合表演的结果。同行角色内部累世通婚，见世说新语德行第39则所载琅哪王氏和高平郡氏：王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有馀事，唯忆与福家离婚。”344王羲之娶了那家的都玲，其儿子王子敬又和郡家女儿郝道茂结婚。后来的离婚是由于新安公主钟情于王子敬，王子敬迫于皇权和家族利益而与郝道茂离婚，是后话了。累世通婚的还有许多世家大族。如司马氏和琅珊诸葛氏家族之间，晋书卷38宜五王传中，司马懿的儿子琅哪王司马他娶诸葛诞的女儿为妻41122,诸葛氏与司马氏始联姻。又晋书卷31后妃上中，司马炎娶诸葛冲的女儿

8、诸葛婉为妃4963。更多的累世通婚情况，还可在王伊同高门世系婚姻表5中见到。可知通婚甚至世婚是土族剧班间缔结婚姻的常态。士族通过自身同行角色这个群体的内部通婚、进一步累世通婚，使得士族剧班间的关系更加紧密，也更好地配合、实现了士族阶层区域的表演，最终达到维系士族剧班特权利益的目的。（二）前台的体面：六礼与财婚正如欧文戈夫曼先生所说：“身份、地位、社会声誉这些东西，并不是可以拥有而后还可以将之展示出来的实体性事物;它是一种恰当的行为模式J261这意味着“身份、地位、社会声誉”这些东西并不能直接外显化，而是需要“一种恰当的行为模式”。这种行为模式在作为中古上流阶层的士族剧班身上，常常体现为礼仪。也

9、即欧文戈夫曼先生所引萨特话：“他们的身份完全是一套礼仪，公众舆论要求他们把它作为礼仪来实现2616在魏晋门当户对的士族婚姻中，这套维持前台体面的礼仪，首先体现在“六礼”中。“六礼”礼记昏义云：是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入,揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也7。这是中国古代婚姻的“六礼”，作为周之遗制，后代沿袭不息。具体实行和礼制会随着每个朝代政策的不同呈现出一定不同，但基本内涵大同小异。“六礼”执行需要耗费的钱财精力，不是寻常百姓婚娶所能负担的，且“六礼”制定者更加注重服务于统治阶级。所以，作为中古统治阶级的士族剧班，“六礼”成为其维持门第婚前台

10、体面的礼仪之一。尤其在最后请期和迎亲的环节，士族剧班选择相应的礼仪来进行表演，甚至略增奢靡。这种迎娶礼仪有相关记载：通典卷58礼十八：魏制，诸侯娶妃以皮马为庭实，加以大璋。王娶妃、公主嫁之礼，用绢百九十匹。晋太康八年，有司奏:王侯婚礼玄穗束帛，加璧、乘马。大夫用玄束帛，加羊8。晋书卷21礼志下：东晋咸康二年（336年），成帝临轩，遣使持节，兼太保领军将军诸葛恢，兼太尉、护军将军孔愉，六礼备物，拜皇后杜氏4665。前者讲述了魏制下不同身份的迎娶礼制,其所用器物、牲口随身份级别上升而加重;后者是士族联姻皇室的迎娶过程：帝王亲迎、遣使、大将军陪同、备礼、拜皇后，十分慎重庄严。这是土族剧班阶级通过各种

11、合乎其身份的礼仪来维持结婚程序，通过这种不同于平民简单的婚娶礼仪，来表明其身份地位。采用隆重奢侈的婚娶之礼，维护了土族剧班前台的体面与尊贵。这种前台体面的维护，若奢靡化，则容易演变为清人赵翼在廿二史札记中记载的重钱财的“财婚”现象：魏、齐之时，婚嫁多以财币相尚，盖其始高门与卑族为婚，利其所有财贿纷遗，其后遂成风俗，凡婚嫁无不以财币为事，争多竞少，恬不为怪也。魏文成帝尝诏日：“贵族之门，多不奉法，或贪利财贿，无所选择，令贵贱不分，亏损人伦，何以土后。”此可见财婚由来久矣。北史封述传：述为子娶李士元女，大输财聘及将成礼，犹竞悬违。述忽取所供像对土元打碎为誓，士元笑日“封翁何处常得此应急像？须誓便用

12、。”述又为次子娶卢庄女，述诉府云“送骤乃嫌脚跛，评田则云薄，铜器又嫌古废。”皆为财聘以致纷纭，可以见是时习尚也335。“述为子娶李士元女，大输财聘及将成礼”。中古时期的北方在少数民族统治下尚且如此，而江南之地的东晋土族剧班对婚姻花费大量钱财的崇尚，亦可见宋书卷48列传第八毛修之传中所记刘敬宣女嫁事中：刘敬宣女嫁，高祖赐钱三百万，杂彩千匹，时人并以为厚赐10。土族正是通过这种婚姻缔结中耗费巨额财物的行为模式，来彰显土族的身份与体面。这种让普通阶层难以承受的财婚，更可以拉开土族剧班与其他阶层（如族庶剧班）的距离，从而配合土庶之别。（三）对不协调者的惩罚不协调角色是指掌握着对表演起重要作用信息的人，

13、可能利用所获悉的这些重要信息，破坏表演。掌握土族剧班台前幕后表演至关重要信息的人，自然是来自剧班自身。这种来自土族剧班本身的不协调角色也是同行角色，但当同行角色不再维系土族剧班的一贯表演，出现婚宦失类”的行为时，他就变成了不协调角色。而他这种破坏表演的“婚宦失类”属于背叛行为，侵害了土族剧班的利益，必然会受到原来土族剧班的惩罚。以下两则材料就记载了土族剧班对不协调角色进行的惩罚：晋书杨侄期传：杨侄期，弘农华阴人，汉太尉震之后也自云门户承籍，江表莫比。有以其门地比王询者，犹意恨。而时人以其晚过江，婚宦失类，每排抑之42200骈体文钞卷18弹劾类中有沈休文奏弹王源一文内容如下:风闻东海王源嫁女与富

14、阳满氏。源虽人品庸陋，胄实参华而托姻结好，唯利是求，玷辱流辈，莫斯为甚。满连姻，实骇物听，.宜实以明纠，黜之流伍，使己污之族，永愧于昔辰，方媾之党，革心于来日。臣等建议，请以见事免源所居官，禁锢终身，辄下禁止视事如故11。第一则中杨侄期，纵使原来有“江表莫比”之显赫，但就是因为婚娶没有按照士族剧班的门第观念婚仕，即“婚宦失类”，因此受到士族剧班的排挤。第二则中东晋大姓王源嫁女于庶族满氏，引起了来自士族剧班本身的反对以沈约为代表上表要弹劾王源。沈约把王源说成唯利是图之人、污垢，是因为王源破坏了士族剧班维系特权与利益的联姻原则，但是这样的目的是不能陈诉于众的，所以沈约把王源污名化，以欲惩罚他。通过

15、对不协调者进行惩罚，来“禁止视事如故”，以正视听，维系士族门第婚姻观念背后的特权，才是这个士族剧班的目的。（四）身份内婚姻的严苛性与限制接触通过严苛执行门当户对的身份内婚姻，来进行限制接触，即保持社会距离254,使得士族剧班与其他庶族、低等士族、新起士族这些其他剧班有效地保持了社会距离。值得注意的是，这种限制接触有一个极大的好处：“能使观众产生并维持一种敬畏J254因此，士族剧班为了拉开与观众的距离，达到限制接触的效果，严苛地遵守着身份内婚姻。限制接触的例子见以下：世说新语方正第58则：王文度为桓公长史时，桓为儿求王女，王许咨蓝田。既还，蓝田爱念文度，虽长大犹抱著膝上。文度因言桓求己女婚。蓝田大怒，排文度下膝，曰：“恶见文度已复痴，畏桓温面？兵，那可嫁女与之！”文度还报云：“下官家中先得婚处。桓公曰：“吾知矣，此尊府君不肯耳。后桓女遂嫁文度儿3367。世说新语方正第25则：诸葛恢大女适太尉庾亮儿.次女适徐州刺史羊忱儿。亮子被苏峻害，改适江膨。恢儿娶邓攸女。于时谢尚书求其小女婚，恢乃云：“羊、邓是世婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢裒儿婚。”及恢亡，遂婚。于是王右军往谢家看新妇，犹有恢之遗法,威仪端详，容服光整。王叹日：“我在遣女裁得尔耳！”3337-338世说新语方正第24则：王丞相初在江左，欲结援吴人，请婚陆太尉。对曰