《师说》复习学案.docx

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1、师说复习学案一、挖空练习L古之钮（）必有师。师者，班幺（）传道受（）业解惑也。人非生而知之者，氨（）能无惑？惑面.（）不丛匝（）,其（）为惑也，终不解矣。生至（）吾前，其闻道（）也固）先垩（）吾，吾从而匝（）之；生垩（）吾后，其闻道也亦（）先乎吾，吾从而师之。吾理（）道也，夫度（）知其年之先后生于吾乎？（）无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2 .嗟乎！顺道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（）也远矣，犹且从师而问鼎（）；今之众人（），其工（）圣人也亦远矣，而耻（）学于师。是故圣（）益（）圣（）,3.（）益愚）。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！

2、爱其子，择师而教之，王（）其身也，则耻师焉，（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（）匝（）焉，或.（）丕（）焉，小学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。土大夫之族（），日师日弟子云者，则群聚面（）笑之。问之，则日：“彼与彼年相差（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（）则近遮（呜呼！师道之（）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不苴（）o今其智乃.（）反不能及，其（）可怪也欤！3 .圣人无赏（）师。孔子匝（）郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒（），其贤不及孔子。孔子日：“三人行，则必有我师。”是故弟子丕堂（）不如师，师不

3、必贤王（）弟子。闻道有先后，术业（）有专攻（），fe（）而已。4 .李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆逋（）习之，不拘.（）王（）W（）,学壬（）余。余疆（）其能行直道（），作师说幺（）M（）之。二、拓展练习（一）指出下列词类活用现象及用法1 .是故圣益圣，愚益愚（）2 .授之书而习其句读者（）3 .而耻学于师（）4 .吾从而师之（）（二）指出下列句式特点1 .句读之不知，惑之不解（）2 .不拘于时（）（三）重点句子翻译1.师者，所以传道受业解惑也。2 .生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;3 .是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4 .今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

4、5 .于其身也，则耻师焉，惑矣。6 .句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉7 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子8 .今其智乃反不能及，其可怪也欤!9 .位卑则足羞，官盛则近谀。三、理解性默写1 .师说中，韩愈认为老师的职能是：2 .师说中，韩愈认为择师的标准是：3 .师说中，韩愈眼中的师生关系是：4 .师说中士大夫之族耻学于师的原因是：5 .“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“,?”一致。6 .师说从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：7 .师说以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广

5、泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：，C8 .师说以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：,O9 .劝学指出：“青，取之于蓝，而肯于蓝。”这与韩愈师说中“,”的观点是相同的。10 .师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：”11 .柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之J这与韩愈师说中“,”所描述的现象一样。12 .中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“13 .师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“,”就凝练地

6、概括了“土大夫之族”不愿从师的荒谬心态。14 .师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：15 .韩愈写作师说一文的缘由是：“,J16 .师说中，韩愈指出“,”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。17 .师说中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“，O18 .韩愈在师说中说明教师职责的句子是“,J19 .韩愈在师说中用“,”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。20 .师说中，大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“，21 .韩愈在师说中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之

7、圣人”才智超出一般人很多,“今之众人”才智低于圣人很多,“”22 .师说中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“,23 .韩愈在师说中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“，对自身“”。24 .韩愈在师说中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多,“”；“今之众人”才智低于圣人很多,“-mo25 .韩愈在师说中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“，对自身“”。26 .韩愈在师说中指出古代圣人“尚且向老师请教;现在的一般人”却以向老师学习为耻。参考答案：一、挖空练习1 .古之学者（

8、求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折）不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（于（比的意思）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（于（比的意思）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2 .嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一

9、般人）也远矣，犹且从师而问焉（代词，之）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以为耻辱）学于师。是故圣（圣人）益（更加，联系成语“精益求精”）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道

10、业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以为耻辱）相师。士大夫之族（类），日师日弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则日：“彼与彼年相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。呜呼！师道之（取独）不复，可知臭。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！3 .圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以为师）知子、在弘、师襄、老聃。郑子之徒（一类的人），其贤不及孔子。孔子日：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必

11、贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。4 .李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指诗书礼乐易春秋六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作师说以（表目的）贻（赠送）之。二、拓展练习（一）指出下列词类活用现象及用法。1 .圣益圣，愚益愚：第一个“圣”“愚”，形一名聪明的人，愚蠢的人2 .习：使学习3 .耻：形-意动以为耻4 .师：名-意动把当作老师（二）出下列句式特点。1 .宾语前置句2 .被动句（三）重点句子翻译1.老师，是用来传授道理、讲授学业、解答

12、疑难问题的。2 .出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，把他当作老师；3 .因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。4 .现在的一般人，才智不及圣人也很远，却觉得向老师学习可耻。5 .但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！6 .不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教。7 .所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。8 .现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道不值得奇怪吗？（这真是奇怪啊！）9 .以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。三、理解性默写1 .师者所以传道受业解惑也2 .道

13、之所存师之所存也3 .是故弟子不必不如师师不必贤于弟子4 .彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀。5 .人非生而知之者孰能无惑6 .圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎7 .圣人无常师孔子师郑子、装弘、师襄、老聃8 .小学而大遗吾未见其明也9 .是故弟子不必不如师师不必贤于弟子10 .是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也11 .士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之12 .师者所以传道受业解惑也13 .位卑则足羞官盛则近谀14 .吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎15 .余嘉其能行古道作师说以贻之16 .彼童子之师授之书而习其句读者17 .小学而大遗吾未见其明也18 .师者所以传道受业解惑也19 .师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣20 .位卑则足羞官盛则近谀21 .犹且从师而问焉而耻学于师22 .闻道有先后术业有专攻23 .择师而教之则耻师焉24 .犹且从师而问焉而耻学于师25 .择师而教之则耻师焉.26 .其出人也远矣其下圣人也亦远矣