哲学通论(孙正聿)笔记.docx

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1、哲学通论孙正聿2023、9*10倩论哲学是什么？好学觉对燃那么的反思，是对思想前提的追问，追问构成各种思想的根据C具体的讲，就是一纵二横O一城，就是诉讲人英的认识史、智学开展史，知道古往今来的哲学家都比怎么理解哲学的。恩格斯说：哲学足一种建立在通晓思维的历史和成就的根底上的理论思维-哲学是一种历史性的思想。二横：第一横，是人类把握世界的各种根本方式之间的关东中去追问哲学；第二横，是当代哲学的各种哲学电八种哲学观）的比拟中去理解学是什么。哲学足以具有时代性的内K,民族性的形式，个体性的风格，去求索人奥兰问题。付学芝把思想本身当作对象研究，即反思。起学是一种爱智的智慈、一种枇判的智能、反思的智也和

2、创造的智慈。对木科生要求学哲学方法概括为四句话就是：激发你的理论兴趣、拓宽你的理论视野、推击理论思维、握升理论境界。莱辛说：与其记住两个4理，莫如弄懂半个贞理。对硕士生的要求：寻找理论资源、发现理论困难、创新理论思路、作出理论抡证。对博士生的要求：抓住根底理论、稳定研究方向、也持独立思才、进行摩题研究。最终到达：高举远慕的心焉、慎思明辨的理性、体会笨切的寿情、执着专注的意志、洒脱通达的境界。取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；职乎其下，那么无所得臭。冯友兰先生的人生的四个境界：自然境界、功利境界、道感境界、天地境界。第一章哲学问哲学是一个问题的王国。哲学的全部理论问题可以概括为六大根本问题

3、：哲学有八个二级学科：马克思主义哲学、中国哲学、外国智学、科学技术哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学。一、人臭与It界的昊系用4I.世界观与观世界理解与协调人类与世界的关系）哲学是关于系统化、理论化的世界观。把全部的智学问题归露为一个问燃，就是人与世界的关系问4,即世界观的问题过去我们常识地理解智学世界观，就是关于世界的根本观点。认为人站在世界之外去看整个世界，把人与世界旧裂开来；这还涉及到智学与科学的关系。哲学和科学有一个分化过程，古代哲学知识总汇、近代智学科学的科学、现代哲学反思哲学）。从20世纪开始，哲学被融除出了自然、社会和思维三大械城n哲学不是以终个世界为对象,而是人与世界之间的相互

4、关系的反思，从而为人类提供一种理解与协调人奥与世界的之间相互关系的世界现，人们通行认为的普遍规律哲学观，具有很深厚的历史和现实根底。它常常离开哲学的根本问题思存关系，其结果是杷哲学的理论混治于其他实证知识。只是从&学和科学二者关系中去理解哲学，而没有从哲学与人类把握世界的多元关系中去理解智学。也就是没有从智学与经脸常识的、宗救的、伦理的、科学的、艺术的多元关系中去理解哲学。2、自在世界与世界图景人类以把捉世界的根本方式为中介）人奥不是自然的存在物，而是社会的存在物、历史文化的产物语言、概念、范畴是历史文化的水库：，是以他具有的理论背景观泰事物。世界“与被我们理解的世界是不一样的。如果观察者没有

5、相应的背景知识，这个被观磨的对拿，就无法被观察者把握到，所以是.有之非有、在若o现代西方哲学语言转向的革命。世界在我们的意识之外，但世界在我们的语言当中，话含既是我们世界的消极界限，也是我们世界的积极界限，世界对于我们来说，不是邪个自在的世界。我们的世界就是我们用语言概念把握制的这个世界世界图景。世界图景，是指人在自己的表承和思想中所构成的关于经险世界的终体图景。长期以来，人们把人的世界图景混淆于自在世界，没有从人的概念框架方面去理解人的世界图景，从而也无视了人们用以构成世界图景的概念枢架的不同层次和不同性质。人类把握世界的方式有；宗教的、伦理的、科学的、经验常识的、艺术的、哲学的。人类以它的

6、把握世界的根本方式把自在的世界构成我们每个人的世界图景，因此，我们每个人都具有多堂的世界。人们观世界的活动有两种情;兄：一是把世界作为观的时象，从而构成关于世界的思想；另一种是思考人怎么观世界。前者为科学活动，后者为哲学活动。3、自在世界与生活世界人的生活活动和人的三重世界：；人和世界的关系，取决于人是一种怎样的存在。我们把全部的存在物分为两种:一种叫无生命的存在:一种叫生命的存在n生命存在区分为：动物的生存活动；人的寻求意义的生活活动。马克思：时间是人类存在的空间。动物只有一个尺度，依据其物种的尺度物种的本能的规定的生存活动。人真是实就.的存在，人类的两个尺度:任何物种的尺度，人的内在固有尺

7、度n它是人合目的性与合规挣性的统一。人的活劫不是一种纯粹的自然的过程，而是超越自然的有意识的创造活劫。人与动物具有两种不同的延续生命的活动II动物的生命活动是以复制的方式来延续种类的生命活动，因而是一种非历Jr的延续方式；人类的生命活动是以创造文化和文化遗传的方式延续种类的生命活劫，因而是一种历史的延续方式；人类的遗传具有双重性；获得性遗传和遗传性获得的统一，即自然遗传与文化遣传的统一。人是历史性的存在，就是文化的存在。人的世界量属人的世界，是生活的三重世界：人化自然.文化世界、意义世界的三者统一。人的实践存在方式，造成现实世界的二重化：自在世界、自为世界或自然世界属人世界。推荐描国哲学家卡西

8、尔书人论。4、解释世界与改造世界世界观的变革马克思哲学的实践转向，将在第八章哲学理念讲。.在反思的意义上理解人和世界的关系问题，人同世界的关系是以人自身的存在为提的因此，我们理解人和世界的关系问题，首先取决于我们对人自身的理解，求证丁人是一种怎样的存在。人来源F自然又超越自然.二、品堆与存在的关事用规思维和存在的关系问超是哲学的根本问超。1、思维与存在和人与世界等于迎辑问题与事实问题）思维与存在关系问题是时人与世界关系问题的哲学自觉。思维与存在关系问题足以144的方式表达了作为事实存在的人和世界关系。人和世界关系问题，在*朴实在论意义上，它是一个经脸事实的问题n思维和存在问题起人和世界关系问题

9、的学升华，猛涵哲学的全部问题。2、思维与存在和精神与物质思维与存在乃为哲学问题，而精神和物质是个经验问题科学事实J,不能杷思维与存在关系问题等同于材神与物质的关系。好学足形而上学，是超验的学问。近代哲学明确握出哲学最根本的问题。近代哲学探讨问题包括：人的认识与客现世界关系；对象与对拿意识的关系；司拿意识与自我意识关系；意识内容与意识形式的关系；思维规律与存在规律关系；事实判断与价值到断的关系；分析命题与琮合命题关系；理论理性与实践理性关系；W电慌需与身善美关系；外足_it辑与内温遂辑关系。卡尔波夫把存在理解为三个世界：物理自然世界、人的精神世界、话言文化世界。思存关系是运辑的先在性；精神和物质

10、的关系，是时间的先在性。3.思维与存在和主体与客体思维与存在关系问题不同于主体与客体关系。主客关系英思存关系的表现形式。4、思维与存在的关系问题和思殖与存在的问题思维与存在的关系问题是智学问题，是把思维与存在关系作为认识对靠进行反思。.思维与存在”的问题是终个世界的问题，是科学的问题。哲学不是面对自然、社会和思维，不是面对着整个世界，而是把思维和存在的关系当作对靠。不能在科学和常识方面去理解，而要在哲学角度去思考。5、思维与存在的统一问题和思维把思存关系作为问题思维与存在的统一问题是科学问题，哲学把思存关系作为问题进行的反思，追问科学思想的市提。三、主体和客体的关系问题人同世界的关系又表现为主

11、客关系，1、我与主、客体关系至客关系，是以主体的逻辑先在性为前提的主体在逻辑上先于客体】而不是主体在时间上先于客体而存在n主客关系包括人与自然、人与他人、人与社会、人对历史、人对自我关系。从上述关系中进行理论的慨括四种根本关系：实践关系建涵两个尺度：物的尺度与人的尺度，构成了人的合规律性与合目的性的统一）.实践关系又或涌着三种根本关系：认知关系普遍规律认识何以可能、价值关系合目的性、审美关系美就是让存在、保存，即真善美。实戒,关系盆含着真善美，真善美是实践关系的应有之物。客体不是自在的客体，它是在与主体的关系中存在。推荐书1,马克思关于费尔巴哈提纳，从实戏关系中去理解主客关系康德提出先验论，人

12、认识世界何以可能。2,中介rr与主，客体关系素朴的唯物无，离开世界口人的精神）时世界I物理自然的关系而应挟断言世界I古代哲学.列宁说，聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更按近于聪明的唯物主义。应该从思维对存在的关系问题中去理解存在；整个近代智学,始终在思维与样在、主观与客观、主体与客体二元对立中去寻求思想的客现性；现代耐学，实现了革命性的万学J向,就是从世界Ql语含文化，作为中介出发去反思世界口对世界I的关系。我的文章从两级到中介招主体是社会存在、历史存在、文化存在，它以实践、耐神、文化为中介，人既足自然的人，又是社会、历史的人。马克思说，人是一切社会关系的总和。人又是超越其所是的存在。现代哲学和

13、现代科学提出了一个深刻的命题：观磨合透理论，观察负级理论，没有中性的现系，观察总是破理把污染的。3、主体际与主、客体关系物质资料生产活劫是人的晶根本的实践活动，它总表现为双堂关系：一方面是人与自然之间物质交换的主客关系，另一方面是人与人之间的主体间关系。至客关系和主体间关系是相互作用、相互规定、互为中介。个体间的相互交往构成人类，人以奥的方式与自然构成主客关系。人类社会的历史不仅仅是物质资料再生产的历史和人自身再生产的历史、而且足全部社会关系再生产的历史。所谓社会关系再生产过程就是主体麻再生产的过程。主体际构成主客关系的一个遂筑前提。人通过概念世不，即历史文化水库，而实现了主体之间的沟通，并实

14、现了人对世界现念的杷握。4、知情意与主,客体关系主体不仅仅是主体际的存在，作为个体主体，又是知情意柏矛盾统一的存在。过去我们往往把知情意割裂开，出然知情君在思维中可以分开，但在现实中知情章是不可分的，是内在统一的。哲学界付抡贞理与价值的关系，有无超价值的身理。审美也是和身吞不可分的。5.我的tn和对蒙意识关系主客关系，是以人意识封自己是主体为而提的。只有把我的自我意识作为前提，才能在主客体关系中把提客体的对拿，用成对象的意识。主体具有怎件的丰富性，就能构成怎样丰富主客体关系。只有理解了主体，才能.够理解客体呈现给主体的显现。主体的自我需识活动表现出的理想性维度，澈发人的求知.求善、求美的渴望，

15、并以目的性推劫人的对拿性活动，即以实战的方式创造理想的现实.主体的自我意识是人自觉到我的存在与价值的意识，量以意义的尺度去反思和评价我的存在价值的意识。我自觉到我是自己思想与行为的主体，要以自我意识到的“意义来要求和标准自己的所思所想所作所为，以自己的思想和行为里造自己的人生。主体的自我童识，以自我感觉、台我现/、自我体脸（是非、荣辱.祸福、进退、成败、生死J、自我分析、自我批判京义和价位，道盘廉那么、白我吧注.a我超越和6我反思发现真实的自我、更造理想的自我：等形式，来形成关于生活意义的自我理解。|9、片性与JKii的昊系何规人用足感性的存在，又是理性的存在。主体自身存在着一对最根本的矛盾性和理性。再性与理性的矛盾深切地展现了主体和客体之间的矛盾。1、感性存在与理性存在存在与非存在矛盾人是再性存在与理性存在的统一。人发现世界的矛盾是从发现人的感性与理性矛盾开始的。黑格尔说，41正的甘学是从巴门尼德开始的，因为也发现了存在与非存在的矛盾。由主体的感性存在与理性存在的矛盾构成的客体的存在与非存在的矛盾。对感性来说的存在，对理性来说是非存在，反之亦然。