非遗学原理（下）.docx

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1、非遗学原理（下）关注点非遗学有几个关注点，这是非遗学独有的，它们共同构成了非遗学的学科编码。（一）地域性人类保护文化遗产的目的之一，是保护文化的多样性。这个文化的多样性是由各种不同的文化个性共同体现的。也就是说，保护文化的多样性，就是保护好每一种文化的个性。文化的个性往往来自它的地域性，特别是民间文化。民间文化比精英文化更具地域性。因为精英文化是个人创造，民间文化是集体创造，集体认同。非遗具有集体性。历史上，各个地域相对封闭，各种文化都是在一己的天地里，渐渐形成和加深了自己独有的文化气质与特征。所谓“五里不同风，十里不同俗”。这是民间文化的特点与本质，更是非遗的特点与本质。所以，能作为绍兴的地

2、域文化代表的不是鲁迅，不是阿Q,而是莲花落、乌篷船和梁祝传说。非遗的地域性是非遗最重要的文化特征。特别是现代社会，愈具有地域特色的非遗，愈具有这个地方文化的标志性。我国幅员辽阔，民族众多，历史错综，地域多样，风情各异，致使各地的文化内涵深厚，特色鲜明。但绝大多数非遗的地域特征未被阐释过，对它们的深究与阐明是非遗学不能绕过的课题。（二）审美个性非遗学重视非遗的审美。因为所有非遗，都是一种美的呈现，不管这种非遗是不是艺术类。在民间，一切文化都用美来表达。不论是色彩的、声音的、姿态的、形象的，还是一种节庆，一种习俗，一种仪式，必含有一种独特的美。这是非遗的神髓。民间美来自大众的审美心理与需求，因民族

3、和地域的不同而不同。不同的美体现和彰显不同地域的个性。民间美还有一个特性。它既是个性的，又是共性的。它不同于精英创造的美。精英美纯属个人的创造，民间美则是一个地方的人集体的创造和集体的认同。所以，这种地域共性的美就是它个性的美。精英美是自觉的，民间美是自发的；精英美追求不断出新，民间美则是世代积累和世代相传；精英美追求自己，民间美认同本地的传统。因此，它为那一方土地所独有，是那里的文化最耀眼、最富魅力的地方。这种美鲜明地表现在当地特有的风俗、礼仪、游艺、舞乐中，突出地体现在当地别样的建筑、服装、工艺、手艺及其造型、色彩、线条、图案上。这种美具有不可替代的价值。所以，对非遗的审美贯穿着整个非遗学

4、。从审美的角度去感受非遗，认知非遗，研判非遗，保护和传承非遗。为此，我们必须具有审美修养和文化修养。可以相信，民间美学是非遗学研究的范畴之一，也是未来美学的范畴之一。（三）传承人传承人在人类学中常常涉及，在民俗学中不是主要关注的对象，民俗学更关注民俗事象。然而在非遗学中传承人极其重要，因为非遗承载在传承人身上。传承人是非遗的主人。没有传承人，非遗便不复存在。因此在政府管理遗产中，传承人是政府管理非遗主要的“把手”，名为“代表性传承人但在历史上，传承人没有“代表性”一说，都是一种自然存在，都是“自然传人工“代表性传承人”不属于民俗学，只属于非遗学。“代表性传承人”是为了管理好非遗，从各项非遗中遴

5、选和认定的历史上传承有序、技艺高超、在当地影响较大的传人（日韩都有认证传承人制度）。一项非遗一般确定一两个“代表性传承人”。他们无疑应是非遗保护关注的对象与重点。然而，作为非遗学者，不能仅关注“代表性传承人”，而应该广泛地观照所有的自然传人,从而全面了解和整体把握该项非遗，因为大量历史信息和技艺细节不只保留在极少数的“代表性传承人”那里，而是散布在民间自然传人的群体中。应该强调，非遗学者与政府管理者的工作有所不同，各司其职，共同合作。非遗学者要从文化规律出发，要有前瞻性。我们现在已经开始用口述史的方式记录传承人身上保留的无形遗产。这是活态的非遗最重要的“遗产内容”,包括两部分：一是传承人头脑中

6、的记忆，二是传承人手上或身上的技艺。传承人口述是非遗第一手珍贵的研究材料。非遗学十分看重传承人口述史。只有口述史可以将传承人身上无形的、动态的、不确定的“遗产内容”变为确定的文字。然而，现在所做的传承人口述多是较平浅的“调查记录”，多是行业经历的调查，没有把传承人作为一个“人”进行生命性挖掘，更没有深度的文化追寻。文本与写作的方式也缺少探索。所以，这样的传承人口述史做完之后，大多作为调查材料放在一边，不再深入研究。如果没有对传承人口述做延伸研究，实际上仍然没有真正地拥有这项非遗。（四）技艺非遗的传承关键是技艺的传承。一个传人，无论是舞者、绣娘、艺匠，还是武人，他们身怀独门绝技，技艺炉火纯青，这

7、是他那一方古老土地独特的人文创造，代代传承并极其珍贵地保留在他们身上。技艺是非遗的精华，也是传承人价值的体现。因此，非遗传承的关键是他们身上的技艺。如果对这些相传已久的、关键性的、精粹的技艺自我认识不足，在使用和流传过程中丢失了，这项非遗的含金量便打折扣了。这是非遗学的新课题。对非遗技艺的科学总结、重点技艺全信息的记录，以及新出现的传承路径与方式，都是非遗学者的关注点。民俗学不以技艺为关注点，非遗学以它为重中之重,因为技艺是非遗的生命。（五）活态在非遗学者眼中，非遗是活态的。非遗学关注非遗的活态主要是：一是它的生态，一是它的变化。在进入现代社会后，非遗受到经济生活与时代审美的影响，被动和主动的

8、变化都在日渐增多。我们对非遗的关注主要是三方面：1.是否保持传统技艺，是否坚持使用传统工具，是否遵循传统（工艺、表演或民俗）程序；2.是否保留了该非遗的历史经典；3.是否传承有序，是否真正做到完整的衣钵相传。对活态变化的关注是非遗保护至关重要的。比如在当今的旅游市场上，如何区别是时代性的自我主动的改变，还是在旅游压力下被动的改变，这些都要进行文化思辨。文化思辨和文化比较是非遗学最积极的学术思维。当我们自觉或不自觉具备了这些关注点，我们就身在非遗学中了。学科交叉与交叉学科非遗学是独立的。由于它涉及广泛，与一些既有的学科必然会重叠或关联，必然会交叉、融合、合作。一方面，在研究上跨学科；另一方面，在

9、学科构建上，必然要采用已有的不同系统的知识，进行超学科的整合，以健全非遗学。这里，从非遗学学科的构建出发，列出主要需要交叉的学科如下：民俗学艺术学民族学管理学法学档案学视觉人类学口述史博物馆学文物学早在建立国家非遗名录，对浩如烟海、缤纷多样的非遗进行分类时，就采用了民俗学和艺术学的一些分类法。人类在对世界的认知上，先成熟的一定会影响尚未成熟的。非遗学是后发学科，由于研究对象与民俗学、艺术学相同或相近，在知识体系构建上，必然会融合民俗学和艺术学。这种“为我所用”的思想方法，还会长期使用。但同时也要进行学科的区别。学科的混淆会模糊各自的独立性，限制学科的自身发展；区别是为了明确自己学科独特的性质、

10、使命、特征、价值、标准与方向。我国是多民族国家，少数民族异彩纷呈的非遗是中华民族宝贵的历史文化财富。少数民族大多没有精英文化，甚至没有文字，其民族的历史及文化特征主要表现在非遗上。少数民族非遗的保护离不开与民族学的合作。在当代社会的非遗保护实践中，最前沿和直接的保护体现在管理上。可以说，保护在管理中。关键是管理的原则、要求、标准必须是科学的。它取决于专业研究的水准。所以，非遗保护一定要融合管理学的学理、知识与方法。非遗学在这方面要建立“非遗管理学非遗教育要为非遗保护一一特别是一线保护培养管理人才。非遗保护有一大套国际法规和国际标准，我国是人类非物质文化遗产最多的国家，也是列入国家非遗名录最多的

11、国家。将非遗管理法规化是保护工作的必由之路;推进这一工作的学术背景是与法学的合作。民间文化从无档案。非遗确立后，首要的工作是为非遗存录与立档，立档规范必须融入档案学。然而，非遗的特点是活态和动态的，活态和动态的存录是一项崭新的工作。这也是同时与视觉人类学交叉之必需。非遗学需要交叉的学科还有口述史。我们已开创了传承人口述史，这是非遗学特有的调查与研究方式，用以挖掘与记录承载在传承人身上的无形遗产。传承人口述史要具有资料性和档案性；在口述史写作与文本上，有别于其他种类的口述史。我们已经看到传承人口述史广阔的前景，但现在对于传承人口述史的研究，尚未进入学术层面。博物馆是非遗保护的重要方式之一。博物馆

12、是保存、收藏、展示与弘扬非遗的场所，功能很多，这些都需要相关学科的支撑。以往博物馆的收藏与展示基本是物质的，没有非物质的。非遗的展示与收藏需要契合其特点，比如非遗活态的形象、声音、技艺和表演等的采集与展示，对于博物馆来说需要创造性的理念和对高新技术创造性使用。现在的非遗博物馆的展陈还很表浅，远不能及。国际上也是如此，需要学术上的探索和与相关学科的合作。再有，非遗学还要关注非遗的物质性的一面。有些非遗的载体是非物质的，比如民歌。有些非遗的载体是物质的，比如剪纸、石雕、明式家具制作技艺等。这些非遗，要靠物质性的作品体现非物质制作技艺的非凡和高超。此外，还有大量的丰富多彩的物质性的民俗用品、生活器物

13、、生产工具，承载并见证着其地域独特的文化。这种民间的生活文化过去不被重视，现在渐渐认识到它们的价值，称其为“民间文物（或民俗文物）”，开始受到学界和博物馆的关注。现在的问题是，对“民间文物”的甄别、鉴定、分类与断代的知识系统尚未形成，且研究有限，没有开拓为一个学术空间。但是可以预见，随着非遗保护事业的发展，“民间文物”研究将成为非遗学与文物学、博物馆学交叉融合的学术热点，并有望成为非遗学一个研究与学术的方向。结语阅读本文时，一定可以看出，本文着力地阐述非遗学原理的同时，还刻意地区别非遗学与民俗学在立场、本质、性质、构成、特点、功能、意义上的不同。其缘故在于，在非遗事业肇始之时，自己没有学科，应

14、急地动用了民俗学的知识，造成了非遗从属于民俗学的误会。当非遗学的自我意识与学科立场觉醒之后，便发觉到民俗学不能阐释与探究非遗的世界，也不能解决非遗的问题。比如非遗的保护理论在民俗学那里很难深入，其中一个最根本的原因是民俗学不研究民间文化（非遗）的保护和传承。这不是民俗学的缺欠，而是不同学科不同的学术功能和使命所致。为此，非遗必须构建自己的知识体系，也有足够的原材料建立自己的学科大厦。那么，非遗学首先就要在元理论上与民俗学剥离；也就是说非遗学迈出的第一步，就是与民俗学彼此说清，分手。分手之后再合作。本世纪以来，非遗是一个全新的概念，在社会上是一个全新的事业，在学术上是一个全新的学科，它需要我们认

15、识的高度与自觉，需要学术的创新。我国人文学界素来感知敏锐，富于学术热情。近二十年来，已有很多热衷和有志于非遗学的学者涌现出来，出版了众多的非遗学方面的著作，探索之广，触及之深，在国际上应列前茅。非遗学的迅速崛起缘于我们的非遗根扎田野大地，生命之源雄劲沛然。它体量宏大，斑斓多彩，内涵深厚，特色鲜明，富于无可估量的文化和艺术的价值及学术的价值。然而，如此超巨大、历史上从没有整理过、活态的遗产，在当代社会转型和各种冲击下，怎样做才能完美地传承？从思想和科学的层面上说，非遗学当担此重任。这是学术使命、历史使命，也是时代责任。目前非遗学虽属初创阶段。向前展望，它一定是一个前途无量、具有宏大和深远发展空间的学科，一个具有强大生命力的学科；由于它凭借于我国的非遗，必定还是一个具有中国和东方特色的学科。任何一门学术的最高目标，一是构建成它的知识体系与理论体系，二是实实在在服务于相关的社会事业。面对着中华大地上数十万项彼此千差万别的非遗的保护与传承，非遗学任重道远。