兰亭集序优秀教案.docx

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1、兰亭集序一、设计说明王褪之的兰亭集序作为书法作品，历来为人推崇，被尊为“溪皇”，有“天下第行书”之誉。其实，作为入选教材的文章，它也是文辞美嗣，识见高远，喜闻乐见,如何在详细教学过程中妥当处理好“文”“言”关系，打破传统机械的先言后“文”教学模式，的确值得探讨探讨。笔者以“文言相融相生为教学理念指导，试图将“因言择文和因文悟言”相结合，另辟条文言教学蹊径。二、教学目标1 .理解并驾驭写景言情时关键词语（重点文言词语）的作用及影响.（“因言释文”）2 .在了解兰亭宴会的基础上，理解作者感情由乐转悲的缘由及在深厚的感叹中暗含的人生哲理（“因文悟言”）3.了解课文骈散并行而以散为主的行文笔法。三、教

2、学过程（一）导入新课素有“书圣”美誉的王破之不仅擅长书法，也擅长诗文。书法作品兰亭集序被后世评论者誉为“天下第一行书”（出示临裁图），只惋惜我们看到的是临第木，据说其真迹已随唐太宗葬入昭陵。但是，作为散文佳作的兰亭集序喜闻乐见，流传至今，4兰亭集序可谓“文质双绝”。下面,我们就来同观货这篇文章。（）审读课题提问：“兰亭集序”这一标题如何断句？（或问：这是一种什么文体？从文中哪几句话能看出来？）明确：“兰亭/集序”还是“兰亭集/序”？A会于会稽山阴之兰亭。B后之览者,亦将有感斯文C故列叙时人。（驾驭序这种文体、书序与赠序的区分：为卜文“兰亭集会”绽开铺垫。）（三）朗读课文，研习文本1 .朗读课文

3、，提问：丝亭集序与通常的序文有什么不同？明确：域大的不同是，文章由事及理，从一次宴会上升到对生死的思索。2 .文中作者是如何从一次宴会上升到对生死的思索的？（或者问：作者情感改变的过程是怎样的？）明确：作行的情感改变有个由乐到痛再到悲的过程。作品是以作者的情感为主线来建构的。接卜来详细研读作者是怎样表达这三种不怜悯感的。（1）第一部分提问：本文记叙了一次兰亭集会盛况,这是一次怎样的集会？何以见得？最好用原文回答。明确：良辰一美景一佳处一乐事，“信可乐也”。师生共同研习如下：良辰：“永和九年，岁在癸丑，苕春之初”，即东晋穆帝永和九年三月三。结合“癸丑”，简介古代干支纪年及相关学问.佳处：“会稽山

4、阴”即浙江绍兴，兰亭在绍兴兰.渚山，据说勾践曾经在那里种过兰花。乐事：“修禊事也”。古人规定三月上旬的巳日为修禊日，但三国魏以后用三月三日，不再用“巳日”。（提问：春天在古代分几个阶段？明确：孟一仲一仇）人物：“群贤毕至，少长成集.重点落实“成”字。美景：“崇山峻岭”“茂林修竹.”“清流激湍”“映带左右”。说明词语并板书，重点落实研习“修竹”“清流”。明确：作者用荷洁雅净、铿锵有致的语言，写出了宴集之地美丽的自然风光。崇山峻岭,气概高岐:茂林修竹,幽深静谧:澄澈溪潦，干净明朗;湍急的流水，飞花溅玉。这些景物澄澈明朗而又朝气盎然。赏析：“引以为流觞曲水”我国占代文人有流够而饮、吟诗作赋之雅俗.贤

5、士聚会免不_r酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是感情的产品。流觞曲水（把盛若酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），贤士纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之乐，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱。（补充“滥施”一词：江河发源处水浅，仅能浮起酒杯。后来比方事物的起源、起先。）出示“流觞曲水”图片：要求学生绽开想象，作一段宴会场景描写，然后与原文比较，从中理解一些文言词语的文化意味。明确：看到这幅图，我们仿佛回到兰亭集会上，仿佛看到了那些雅士们儒雅的风度和诗意人生，他们的聚会成为千古美谈，直到今日，每年三月三日.还有很多书法家、画家、文学家都汇合此地。“天朗气清，惠风和畅”。（“思风”：“暖风

6、熏得游人醉，直把杭州作汴洲。”只有春风才算得上惠风。）“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。（要求学生翻译此句，并分析“俯”“仰”所指，I可时体会这两个啸敌结合的句子。）小结：有人说，自然是心灵的风景。的确，自然是人的心灵的外化，诗人和艺术家笔下的风景，往往不是纯粹的客观外物，而是贯注了辟人和艺术家心情的情致化之乐，是主客观交困的产物.中国传统美学和哲学都特殊强调天人合一.自然的存在与人类休戚相关，它体现了人的精神生活，展示了人的精神品行。（2）其次部分人们常说“好花不长开，好景不长在“，“天下没有不敢的筵席。第一段宴会描写是如此欢快自由、酣畅淋漓。为什么这一段却让我们咀嚼到痛感呢？提问：接下来一段

7、表现作者什么样的心情？找出最能体现作者情感的一个字。明确：“痛”。那么是痛心、痛惜还是哀思？先不忙回答，看看作者因何而弼？人要真实地生活在现实里，总要与各种人打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括r两类不同的人生看法：其一是“或取诸怀抱，悟言一空之内”：把自己的胸怀理想，在室内畅谈。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄予自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。提问：这两种人生看法可取吗？能否有更主动的人生看法，辔如施展自己的才华，到社会上去实现自己的理想？明确：王薇之所处时代是“天下名士，少有全者”的时代,很多闻名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士首要

8、任务是保全性命。因而，有的人谈玄悟道，有的人口隐山林。正如王载之在文中写的：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣丁所遇，暂得丁己，快然自足”他们沉醉下一时的快乐，追求短哲的满意。可就在一时的满意和沉醉中，岁月消逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨：“不知老之将至。”重点研习以下语句，深度明确作者的“痛”是什么。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”：人生就是这样永无止境地追求满意而乂不断地厌倦，既充溢了快乐乂充溢了无尽的苦恼，怎能不感慨万分。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”：往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的快乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再

9、，这怎能不让人踞然神伤。“况修短随化”：况且人寿命的长短，要听凭造化，无论寿命是长还是短，其结果是殊途同归。自然是自由、自足的，而人生须要外在的事物来满意。自然是永恒的，人生却如此短暂且欲里无尽，而且更多时候是“心想而事不成”，这样，“人生的冲突”又是绵绵无尽的。作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之机这种“痛”是柏什么？一对人生短暂、世事无常的痛惜。(3)第三部分前面两部分分别讲到r“乐”和“痛”，那么接下来作者的感情会有怎样的转变呢？清位学生朗诵，师生起感受作者潜藏在字里行间的情感。理清这部分思路.明确：首先，作者陈述读古人“兴感”之作时的体验，“若合一契”说明古人也有感r死生，然后转入对

10、人生的深化抒写，这与当时的社会风气有关，随后作者发出“后之视今”的感叹，最终交代了作品的成因，总结全文。提问：很多人都说这段以“悲”为感情基调，那么是不是真的“悲”呢？重点研习下面几句：“每览”一句：每看到古人对死生发出感慨的缘由都像符契那样相合，我就为此哀痛感叹，也说不出是什么缘由。“一死生”和“齐影残”句：这里“一”“齐”是同义词，都是“把什么看做一样”的意思。“彭祖”传闻活到了800岁，懂得养生之道，所以把他当做长寿的代名词。“后之视今”句：后人看待今日也像今人看待从前一样，真是可悲啊！老师总结：钱钟书曾说“目光放远，万事且悲”。魏晋时代,由于社会黑暗,现实残酷，人们便转向了内心世界的思索。从某种意义上说，魏晋时代人们的精神是最解放最自由的。他们对时间和死亡的恐惊，并没有必定导致消极悲观，反而激发起更剧烈的创建冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王髭之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗子。（四）总结“在山阴道上走，如在画中游”读罢兰亭集序，我们脑中出现出绿树掩映的群山、修长挺立的翠竹，还有那澄澈急潦的溪水。难怪有人说，观赏兰亭集序B文，亦如观赏其书法作品样：夏饮廿泉，神清气爽：秋日登高，天晴气朗:严冬围炉，暖和如春。