传统节日文化传承与乡村振兴发展（乡村振兴战略背景下民俗节日的传承发展）.docx

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1、摘要节日文化传承对当代乡村发展是一个极具现实意义的问遨.对两者关系的研究长期没有得到足够的重视，以院南绩溪县伏岭村春节习俗传承为个案，从乡村社会网络以及村民对乡村公共活动的参与程度、村民对村落共同体的认同程庭、村民之间的相互信任程度、村民之间的互助与合作程度、村民的道德水准、村落文化符号的影响力等多个维度透视，发现对于乡村发展来说社会资本甚至比经济资本、人力资本更具有根本性意义，而节H文化传承对于乡村社会资本存房有若重要影响.可以说，乡村发展不仅需要经济资本、人力资本，还需要社会资本，更多情况下，社会资本决至比运济资本、人力资本更具有根本性意义，关键词：节日文化：乡村发展：社会资本：社区研究民

2、俗学界的节日文化研究不仅成果丰硕,而旦研究的广度与深度也旅为值得称道.但极少关注节日文化传承时于当代乡村发展的意义何处.在乡土中国，节日文化与乡村有好历史的、内在的关联，虫视HI好的民俗学者往往把节11文化研究放置在村落语境中，明显意识到了乡村是承载节日文化的重要”场域然而，节日文化传承时于当代乡村发展的意义却被忽略了.本文拟以皖南绩溪县伏岭村春苗为个案.研究传统节日文化传承对乡村社.会资本的影响.他陵引玉，期待更多同行关注节日文化传承与当代乡村发展问即.一、节11文化的研究视角概述借用韦勒克和沃伦“内部研究”和“外部研究”的说法，我们料节日文化的研究视角分为内部视角”和“外部视角内部视角是指

3、对节日文化本身的研究.包括节日文化的形态、内涵、历史、特点、传播等：外剖视角则是把节日文化放置在各种社会关系网络中，研究其当代传承的功能与价值等问即，外部视角是极其多样的，其中有三种外部研究视角最为i要，即国家/民族觇角、个体视角与乡村社区祝珀。新世纪以来.国家/民族视角是颇受理视的,一方面费孝通提出的“文化自觉”观念得到了学界广泛响应，人们开始反思不同历史时期国家意识形态与政策、制度押弃传统节日背后的文化道轨与民族心态，认为随春经济发展、国力强盔，重视传统节F1.是国家/民族文化自信的表现；另一方面，基于文化认同理论与文化再生产理论，传统节日文化对于建构国家/民族认同方面的现代价值得到阐发,

4、如离丙中多次提出：“讨论节日问起.我们需要上升到共同体的层次，也就是在国家时间制度的层次思考同应，”国家对节黄日的制度安排应该考虑如何充分利用节假11作为社会文化再生产的机制，以便通过民族文化的生活传习来增演民族认同。”此外,传统节日仪式中所表征的国家/民族认同意识,也是节日文化研究中国家，民族视角的重要切入点。从个体视角研究节日文化，直接相关的理论有身体叙事理论、记忆理论等,其实，个体经验与记忆的1深描”本身就包含着“文化的解群“，叙述文本自身就是种理论，在文学轴域,有极其丰富的节日文化的个体经验与记忆的“深描”文本，如瞥迅的社戏?、罗会生的龙灯机丰于恺的f端阳忆IHK汪曾棋的4端午的鸭蛋3

5、等.这些文本同时也是民俗学者再解糅的材料.此外，民俗学者在卬野调查中还可以让不同年龄、身份的人讲述他们的节日羟验与记忆，他们的讲述不仅仅是民俗学者的研究材料，而且不同的杂述本身就构成了关于节目文化的多维阐释，乡村社区视角则是介于两者之间同时乂勾连两者的中观研咒.中国的乡村社区研究起步很在二十世纪二三十年代就形成了“现代中国社会学派“，20世纪80年代以来，乡村社区研究一直是社会学、人类学的研究热点,但无论前期还是后期，“国家与社会成为分析乡村社区的基本框架，这一框架本质上仍然是以“国家”为视角的乡村社会研究，乡村社区只是这一视角下的样本”以乡村社区作为研究视角则与此不同,它强谢乡村社区是主体.

6、是出发点，即从乡村发展本身来阐糅、评价乡村社会与文化，来理解文化再生产与文化认同，在乡村社区的社会与文化关系网络中解读个体的文化经验与文化记忆，本文由此提出,以乡村社区作为视角的节日文化研究主要关注传统节日文化传承对乡村社区文化建设与乡村社会发展的影晌.以及在村民日常生活中的意义“这方面已经有学拧做了一些探索性研究.这些研咒虽然讨论了传统节日文化与乡村发展之间的关系，但并没有形成一种分析的模式或基木框架，本文尝试以社会资本理论为主轴，建构一个分析框架，二、社会资本理论作为分析框架的引入20世纪80年代之后,在布迪厄、科尔曼与普特南等人的推动下.社会资本概念在社会学、政治学等领域产生了深刻影响,

7、成为一个多学科共用的概念，但学界对社会资本的理解各有恻武，如亚历山卷罗波茨说：“社会资本指的是，处在网络或更广泛的社会结构中的个人动员稀有资源的能力.“普特南认为：“社会资本指的是社会组织的特征，例如信任.规范和网络,它的能垓通过推动协调的行动来提高社会的效率.”不管对于个人,还是社会组织或共同体而占，社会资本都是一个枳极的概念，社会资本丰厚，就意味着有更多利于发展的资源。普特陶指出：“在，个拥有大求社会资本存业的共同体中，生活是比较顺心的,”科尔咙也认为：“社会现织构成社会资本,社会资本为人们实现特定目标提供便利,如果没行社会资本.目标难以实现或必处付出极高的代价.“对于乡村社区而言.良好的

8、社会资本存肽有利于其发履.由于社会资本主要表现为人与人之间的关系，是无形的，不可汆化的，甚至不易辨识，我们如何来衡量乡村社区的社会资本存房呢？进而言之，我们可以从哪几个维度评估节日文化对乡村社区社会资本的影响呢？普特南认为,“社会资本-股包括联系、惯例和信任”.具体而言，包括客观的社会网络、组织与一系列相对主观的道德视他和价位现念.因而，可以从两个方面来衡业社会资本，一是社会成员对各种社会组织的参与程度，：是社会成员的相互信任程度与道德规范水准，在这两个基本维度上，本文设计了六个维度来衡城乡村社区的社会资本.一是乡村社会网络以及对民对乡村公共活动的参与程度.在20世纪80年代之后，由于家族文化

9、衰落，集体经济就体，以及外出打工热潮的涌现，传统的社会网络遭到了俄坏。对此，社会学家忧心忡忡。然而，民俗学研究者却发现，村民时传统节日活动的组织与参与仍然是充满热情的，这为修更、重构乡村社会网络带来了桁望.二是村民对乡村共同体的认同程度.对于外出打工的村民来说，“老乡”关系可能是其最立要的社会资本之一；射于乡村发展而言，乡歌的“乡愁”也是极其虫要的社会资本。“老乡”关系的建构以及“乡愁”的生成，固然依横于地缘关系，俱其亲率性则主要来自日常交往或节日、婚丧嫁娶、庙会等非日常的交往交往建构、巩固了村落认同.三是村民之间的相互信任程度.在乡村社会内部,人与人之间知报知底，相互信任，是乡村生活吸引人的

10、Hi要方面，也是村民幸福感的匝要来源,忘无疑问，相互信任离不开密切的社会交往，社会网络可以说是相互信任的基础。四是村民之间的互助与合作程度村民是有互助合作传统的.比如农具、耕牛共用农忙时互助等.如今这些互助合作形式在大多数乡村郎逐渐消失了，但在传统节日活动中的互助合作关系还有所保留，共至衍生出了一些新的形态，五是村民的道德水准“在乡上社会中，地于“礼“俗”的力冰,村民的道鬻水准总体来杳一宜比较高.然而,在现代社会中,越来越多的村民成了“无公德的个人”.这已经成为制约乡村发展的更要因素.六是村落文化符号的影响力。在乡村旅游己羟成为乡村发展的虫要路径的社会背景下，传统节日文化活动在村落文化符号的塑

11、造与增值过程中有着非常重要的作用0上述六个维度虽然都是社会资本的重要表现形式,但并非无差别的并列关系.与大多数社会资本研究者的观点一致，本文也认为社会网络是中心,“老乡”关系、“乡愁”、信任、互助合作、道饿等，都是在紧密的社会交往中产生的。与前五种社区内的“整合性社会资本”形式不同，村落文化符I；属于对外的“桥联性社会资本”,村民从其传播与对外影响力中获益.三、个案：伏岭村的春节伏岭村是安徽省绩溪县的一个行政村，2003年由原伏岭上、伏岭下、卓溪、半坑、新桥等5个行政村合并而成，本文主要调研了其中的伏岭上马伏岭下村，2003年之前，伏岭上与伏岭卜村既是行政村,同时也是边界较为清新的自然村,村民

12、第本上都姓邵，之所以选择这个村,主要因为该村的春节习俗保留了较为丰富的传统村落公共活动.具体而主要有如下几个方面：一是弊。所谓舞，当地人也叫班如。表演者一般是正好年满30周岁的人，当地人称之为“值年的人”,表演时,一人许脚头，一人舞F1.i尾，还有一人挑着闹拒，扁担前面挂一面锣，后面挂一个大鼓.挑担人负责做锣.后面跟一人负责打鼓,另有一人打饭.一人打小爆.还有两人负该收取“押金大年初一这天，在一位老年人带轿下，按照一定路线.挨家挨户龙演，在伏岭村，进门意味希祛邪除胃，主人家多多少少会拿出一些钱给收取押金的人，少则几块.多则上百,收取狮金的人会记下主人家的名字和金主.最后,“三十值年”的人把每家

13、每户的热金数额写在大红纸上,张贴在村里公告栏中.这天,年满30周岁的人都要跟若去舞.若有特殊情况，则要请亲人代替.由于村子比较大，一般要表演一整天，接至两天，演员和乐队的人都要不断更换，整个队伍多达几十人，据村里老人所言，其实并非狮子，而是一种传说中的神兽，比如子老虎都要凶猛.北宋末年邵姓先机迁居此地时人不旺，风水先生认为对面山上有石脚火龙作索就生造了一个字,并画了一个“”的图像,让邵氏贴在家中进行供奉.明朝中叶之后，邵氏人丁兴旺,伏岭村已成绩溪县第一大村，邵氏后人遂于每年正月十五敲锣打鼓祭杷神，是11,用布做成一只，身涂上五颜六色，显示其勇猛，“村民们准备松明火把,齐集村头，同时ftk锣打鼓

14、.放三门铳、爆竹，并由两个年轻人套入身，表演跳跃、猛扑等动作,群众齐声呐叫.向石热火虎示威、斗猛.并绕村游行一圈驱赶一切邪气”由此可见，伏岭村的野可能是古老的傅居遗留.:是游灯，游灯、演戏过去都在正月十四I,现在为了方便在外工作的人回去上班，在正月初四举行.过去邵氏分为上中下“三门”，三门队伍各自出发，会合后一起谢灯，现在是伏岭上、伏岭下两村同时开始游灯.2018年正月初四下午.我们跟随村民来到伏岭下村邵氏祠堂.祠堂的布窗里摆放着许多清朝流传至今的戏眼和盔头.祠堂里许多老旧的纸灯都被在放出来。傍晚5点，“值年的人”来齐之后，便开始点起松明火能，由一个人挑着，走在队伍的最前面，敲锣打鼓的能在其后

15、。放完礼炮，队伍便在锣鼓声中开始行进了。游灯的队伍由专人帘认.以保证村中每一条街道都要被走过。传走一段距离，“值年的人”就会在路边放起烟花、礼炮，每一户人家门口掷站着观灯的人，还有许多小孩手里拿着自家做的纸灯，在室长的带领下，跑进队伍中间，和队伍起前诳，就这样，天色越来越暗，队伍越来越长，越来越亮，就像一条游走在街卷里的长龙“村民邵茂深的记述更为动情：”谢灯队伍按照规定路线,烧着村中的主要街道游行一圈.这时徵鼓声惊天动地,爆竹声趣耳欲聋.看游灯者拥挤在街道两旁，形成一条人流夹道看若这种热闹的场面，真可说是一种幸福的享受J三是演戏，晚上六七点钟，伏岭上、伏岭下两村游灯的队伍在戏台前汇合。戏台背后

16、的操场上盘湎了烟花，点燃后半边天空都是明亮的,白卜的人个个抬头看烟花，人头攒动。烟花足足燃放了十多分钟.据/解当年的烟花花费大约6(XK)元.燃放烟花之后主持人就把Mft年的人”依次请上台“值年的人”上台后先向台下乡亲鞠躬,再回头上香，做自我介绍.然后“值年的人”在台上站成排，再向台下鞠躬.当年“值年的人有28人，其中伏岭上村13人，伏岭卜村15人,有男有女，仪式之后，演出正式开始,先是表演一通舞，然后是伏岭中心小学徽剧班和锣鼓班表演“美女引风”和”战鼓击呜,两出戏,最后两位老名人表演“张飞祭马”与“龙虎斗”.演出算不上精彩，但村民热情很高，由于下着小雨，M民们都打岩伞观看演出。据济茂i呆在E伏岭群&书中所记，伏岭村自1830年就开始祖班演戏，演员都是本村15岁以下为童，一般从七八岁开始学戏,几年下来,演出水平有的甚至不亚于专业演员.能演的剧目也很多,邵茂深统计有2(X)多出.伏岭村的演戏过去一般从正月十四开始连演三晚,由于节