《人间词话》读后感.docx

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1、人间词话读后感人间词话读后感1E人间词话是王国维所写的一部文学批评著作.而王国维是中国近代杰出的学者，在中华书局精装本人间词话上这样评论：“晚清以来影响最大的诃学关学著作。”可见人间词话的地位之高。第次知道王国维先生是在而中老师说“词有.：种境界”的时候，但高中忙于刷题中，根本没时间看，后来在河北卫视的中华好诗词的节目上听到人间词话，在图书馆找了下，却看见里面的文字，畏琲放下。最后在老师布置作业的时候，才招其看完。现代文学家郭沫若曾说：“在近代学人中，我最钛佩的是鲁迅和主国维。”他还说：“他（王国维）留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔森的楼阁，在几千年的旧学的城垒上，灿然放出r一段异样的光

2、辉“”可见王国维先生的影响之大。人间词话是在王国维接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学做的评论.表面上看，人间词话3与中国相装已久的诗话，词话一类作品的体例，格式，并无显著的差别。然而事实上王国维却为这种陈腐的体式注入了新观念的血液，而I1.在外表不具理论体系的形式下，曾为中国诗词之评赏拟具了一套简单的理论雏形。主国维的人间词话在中国近代文学批评史上占有相当重要的地位，也是晚清以来最有影响的著作之一。人间词话读后感2词以境界为最上。有境界则自成富格，境界分为有我之境和无我之境。“泪眼问花花不讲，乱红S过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳普”，有我之境也.“采菊东篱下，悠然

3、见南山”、“寒波澹潇起，白鸟悠悠卜“，无我之境也。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在嚎杰之士能自树立耳。王国维先生最崇尚的乃是自然、朴素之美.英与之争。境于一字中。“红杏枝头春意俐”，著一“闹”字，而境界全出。“闷”字写出了花开得热烈，阳光卜.的灼灼其华。所谓只是一字，便尽显风流。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。“弄”字好似柔情倾泻，浑然天成，极其自然。千古壮观之境界，求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如长相思之“夜深千帐灯”。山水之程，路途遥遥，行迹千里，夜色深深，千帐之灯尤为壮观美丽。帐内之温暖,夜色之融融，看似温情脉脉，却乂是怎样的酸楚。王国维先生以为，古

4、今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风洞碧树。独上西楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人性悴，此第二境也.“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。人间词话，词话人间，先生之风，境阔言长，再读此书，感悟愈深。人间词话读后感3关于“造境”与“写境”：“有我之境”与“无我之境”：“境界的大小”，在中华书局中的附录中有所提及，其观点主要是叶嘉莹先生的观点。“有造境，有写境。诗人所造之境必合乎自然，所写之境必邻于理想故也。”关于“造境”与“写境”，叶嘉莹先生否定了以往认为“造境”与“写境”乃是“理想与现实二派之所由分”，而是由丁作品取材之不同而

5、提出的两种区别。第四则中王国维写道：“无我之境，人惟于静中得之：有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也王国维先生受康憔和叔本华的哲学影响十分大，而关于“有我”、“无我”也是根据叔本华的意志哲学，叔本华认为世人莫不受意志之驱使支配而为意志之奴隶，故其哲学之最高理想便在于意志的灭绝。由此来看文学作品，就会感觉到大部分作品不外于意志、欲望的表现，因此乃经常与物对立，成为“有我”之境界。至于能超然于意志骈使支配而表现出“无我”之境的作者，按叔本华哲学来说，当然可以算得上是“能”树立的“豪杰之士”了。而境界之大小与作品之优劣并无必然之关系。就整体来说，修养学力高的诗人，有时也写“小境”的诗，反之，

6、修养学力低的诗人，有时也写“大境”的诗。如陶渊明之“幽兰生前庭，含熏待消风。清风脱然至，见别箫艾中。”与沈侄期的“皇家贵生好神仙，别业初开云汉边。山出尽如云汉岭，池成不让饮龙川。”数句相较，则陶诗所写境界虽小，而意韵深远，沈诗所写境界之大，而洞然无物。由此也可见境界之大小与作品之优劣并无必然关系.人间词话读后感4清代文学家王国维g人间词话中采取宋词三首中各一句，他说：“古今之成大事业大学问者，必经过三种境界：昨夜西风雕碧树独上高楼，望尽天涯路，此第一境界也：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境界也；众里寻他千百度，荔然回首，那人正在灯火阑珊处，此第三境界。王国维选择:首词的:句话集在一起，

7、选的很巧，集的很妙。我们每个人在确立了自己的奋斗目标后，就要一往直前，勇于高聚，勒于探索，为了达到自己的目标就要仃废寝忘食的精神，有专不二的热爱，甚至为之消瘦性悴也不动摇，不后悔，为了达到自己的目标，就耍刻苦学习，认真工作，遇到何超要不厌其烦，有不把问题弄个水落石出决不罢休的恒心，必须做到“踏破铁鞋无觅处”，才会有“得来全不费工夫”。曾经“为伊消得人憔悴”，曾经“众里寻他千百度”然后才可能“蜀然回首，那人正在灯火阑珊处”，才能有都然开朗的感觉，这个求识的过程是经过千辛万苦、酸甜苦辣的，在顺境中勇往直前,在逆境中心志不哀，立下凌云志，勇猛向前，敢r拼搏，这个经过除非亲身经历了由淡到苦、由苦到甜的

8、全过程，别人是无法我正体会到的。王国维提到的三个境界，第二个境界是至关重要的，在确立了目标和奋斗方向以后，第二境界就是漫长的求学过程，肯不肯刻苫钻研，肯不肯下苦功，这就是成功与失败的两种结果，正如马克思说的“在科学上没有平坦的大道，只有不怕劳苦，沿着它的陡峭小道攀登的人才有希望达到它光辉的顶点”。人间词话读后感5人间词话是中国近代城负盛名的一部词话着作，在近代文学批评史上具有崇悬的地位。它的理论核心是境界说，理论熔中西美学、文艺思想下一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路。他认为词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。读了他的诃论后，再去读宋词:百篇，就

9、更能体会到诗词的意境之美。人间词话虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，可以作为王氏家的艺术论读，是对人生的反思。它将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至招自我做展示的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人空无根茎的命数。是作者对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思索的结晶.王国维在人间词话中的一段话：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，型尽天涯路。”此第境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境界也。“众里寻他千百度，萼然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。国学大师王国维精妙地以三句词

10、道破人生之路：起初的迷惘，需要认清自我，选定道路，维而的执着追求和最终的顿悟。成功之道无出其右也。关于王国维的这“三境界”妙论，百读不厌，给人深刻的启发。人间词话读后越6人间词话1908年在国粹学报3上公开发表。人间词话的中心论题就是“境界说”，这是王国维美学思想的核心内容。王氏标举“境界”高屋建物地抓住了艺术最或要的特征。他强调诗人的情感、意趣和创造性思维在艺术创作过程中所起的决定作用：并指出：意象鲜明、情景交融、情境相谐的“境界”所具有艺术感染力.人间词话艺术理论的造诣是符中西美学思想冶于一炉的产物，那么主国维的人间诃则是其文艺理论思想与创作实践相融合的结晶。王国维作数珏不多,共115首，

11、其中绝大多数是小令和中调,长调仅有10首.境界，或意境，大家都熟悉，淡诗、论画，常常提到它。它本是佛教用语，以后乂用于品评诗歌。但是，把境界当作“文学之本来认识，乂用新的理论和方法对它进行了系统的、独创性的研究的，当首推王国维的人间词话讥王国维在论近年之学术界一文中，总结我国学术发展的历史经验，指出外来的思想与中国传统的思想相结合，是推动中国学术发展的一个全要原因。他把创造“新学语”，作为自己理论工作的奋斗目标。这里讲到的“新学语“，大致相当丁我们说的“新概念”吧,他说：“近年文学上有一最著之现象，则新学语之输入是也。夫言语者代表国民之思想者也。思想之精粗广狭视言语之精粗广狭以为准，观其言语而

12、其国民之思怛可知矣。”这种创造“新学语”的理论意图，实际上要求学习西方资本主义的社会科学，打破封建社会闭关自守的思想牢笼，当然符合当时的历史潮流。人间词话读后感76人间词话讥字字珠矶，读来口齿生香。作者王国维先生，才情与睿智,令人叹服。古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风洞碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人性悴，此第二境也.“众里寻他千百度，回头暮见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此语别开生面，鞭辟入里，浑融贴切，高矣。非此，无以配先生之大才也。.思.之丁己，莫说灯火阑珊，就是第一重境界，尚不能独上高楼，也只是昨日西风而已。求索无门，茫

13、然无绪。大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必鄙人耳目，其词脱口而出，无娇揉妆束之态。初学诗词，偶有涂鸦之作，亦尝欣欣然而得意焉。然今观之，终雄登大雅言情言.景，娇柔造作，失之本性而求奢华，可鄙之极.此是先生所言陶之障也。先生乂说，词人之词，有倡优和俗子之分（此处不是原文）。倡优之词，在T娱人，虽有媚骨而可亲也：俗子之词，在于逞才，每有骄气而不可近也“观我之词，俗子之俗子，骄不足而气不盛，肥矣。词忌用替代字。然我此弊连连，才怨不足也。昔时幼安化典于无形，不若痕迹，心驰慕往，雀然欲试。填江城子一首，犹东施之效捧心也，贻笑大方之家。先生最推境界.曰：词以境界为最上.有境界，则自成高格，自有名句。此是我所不能达也。境界有造境写境之分，又有有我无我之分。此处无心一一叙述，有意拧返回原本，于汝诗词之造诣，受益匪浅。有时不曾填词，非无心思，实不忍惊先生湖底幽梦“