会考《乡土中国》复习冲刺.docx

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1、乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于种行为规范熟悉到不假思索的可旅性:千是，乡土社会逐渐演化成种礼俗社会，是异于西方的法理社会.农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：-个礼俗社会。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“多土性思维导图:第二章文字下乡本章从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会，文字是多余的.在以城

2、市为主导的语境下，我们会哪笑乡下人是B*的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱.乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题.如果这样的硼笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城市人看见狗吠就变的像“白痴”一样。这些都是知识问题，智力是指学习的能力，因此我们可以说乡下人不识字，但是不能说乡下人没有识字的能力。但更值得探究的问题是：乡下人不识字，是不是因为他们并不像城里.人一样有识字的需求？文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为时间与空间的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意

3、义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会.文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。语言只能在一个社群所仃相同经验的层上发生.群体意大，包括的人所仃的经验就越发杂,发生谣言的层共同基础也就越仃限,干是语言也就越来越简单化。所以，在一个社群所用的共同语言之外,会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言一一所谓“行话”。第三章再论文字下多本章从时间格局中说明乡下人没有文字的需要.人和其他动物的不同，就在于他的学习能力，他可以学者不受生理反应的支配，所谓学，就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一

4、套方式加以改造的过程.学的方法是“习”，习是指反熨的做.靠时间的磨练使一个人惯于一种新的做法。学习就是打破个人知识的今昔之隔，而今昔知识的桥梁，便是记忆.动物虽然也有记忆，但他们的记忆永远停留在简单的生理水准上，而我们人类却形成了“诃”的象征体系，我们知道了“苹果”“大伯”“高兴”这些诃指代的是什么意思。记忆使得人类当前包含着从过去拔萃出来的投影，人的当前正是靠记忆保留下来的过去的积累，人当前的生活包含着过去传下来的方法，所以说人是凭借记忆而传承着。乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代都是相似的周而曳始的生活历程。整个乡土社会由于淅对的封闭性，社会文化的变迁不

5、大，乡村生活简单而m更。乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有乡土中国重点内容归纳一、乡土中国和费孝通（一）乡土中国简介乡土中国一书是费孝通先生在1947年写成的，根据当时给学生开的课程乡村社会学的讲稿整理而成。这本书是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的宙要代表作之一。它对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，虽然距离当代社会已有七十余年，当代中国的制度和经济早已发生了翻天覆地的变化，但是从传统文化和心理的层面上来看，我发现当代中国社会在很大程度上依旧是钺孝通先生笔下的“乡土中国工比如当代依旧存在的具石浓厚乡土特

6、色的“熟人社会”，人际关系上的“差序格局”,家庭关系上的“长幼仃序”“男女有别”以及依然发挥困要作用的社会团体“家族”，还有制度设置与实际运行上的“名实分离”等等。总体而言，当代中国社会在很大程度上依旧是乡土中国。多士中国开篇第一句：“从基层上看去，中国社会是乡土性的由此，在接下来的十四篇，文堂从不同的区面展开中国基层社会乡土性的分析。前三篇总体上阐述中国社会的乡土性，以及文字在乡土社会的不必要和不普及。第四篇差序格局到第十二篇血缘与地缘,提出个重要概念“差序格局”，中国基层乡土社会的很多特点都由此生发。最后两篇谈到传统乡土社会发生的变迁造成了名实分离。（二）作者简介费孝通（1910-2005

7、）,字彝江，祖籍江苏吴江，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。主要著作有江村经济民族与社会6乡土中国生育制度行行筮行行等.曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的林肯黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文

8、化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等。费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文江村经济，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略.同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题.二、乡土中国各章内容概要及思维导图第一章乡土本色本章是全书的总论：“从基层上看去，中国社会是乡土性的J开宗明义，点明中国社会的乡土性.在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义

9、为乡土性的，这“步土性”带有三方面特点：其一,“乡下人高不了泥土乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵.如果说中国有50年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性的受到土地的影响。比如说我们喜欢定居在地.不爱迁徙。其二，不流动性.靠农业谋生的人是“粘在土地上的“，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。从农业本身来看，农业活动可以由一个人来完成，许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展，农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要.反观美国乡下，大

10、多是一户人家自成一个单位，很少有尾檐相接的邻舍。因此，当我们看到有大小不同的聚居社群，我们可以猜想这可陇是出于农业本身以外的原因。为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、合作兴修水利的需要之外,最大的原因是在土地平等继承的原则下，兄弟分别维承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地枳累起来，成为相当大的村落，这就是为什么很多村都是同姓的原因.其三，熟人社会.乡土社会的这种人11流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是第五章雒系着私人的道务本章说明在中国差序格局下，缺乏团体道,魔以找到一个笼统的道务观念，道务依附于差序的人伦存在.道德是指人与人关系的行为规范，

11、在这一堂里面有两个重要的概念，团体道德和私人道樵.费老把西方社会称之为团体格局，把中国传统社会称之为差序格局，不同的社会结构格局会产生不同的道窗观念。先举个例子说明团体道德和私人道德,桃应向孟子：“舜贵为天子，如果他的父亲杀了人,他应该怎么办？”孟子回答：“舜应该抛弃天子的位置带父亲逃跑。”在团体道德中，天子犯法应当与庶民同罪，因为每个人都是平等的，但在私人道谯下，一切要看所受对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩。也可以将中国传统的私人道谯看成双重标准，如果别人贪污，我们总是痛恨的要死，但等到自己贪污时,却以“能干”两字来自解.，在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越

12、个人的“实在二由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的.做旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力.于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体仃宙于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。在东方的乡土社会中，最主要的是“克己曳礼”一一这是道德体系的出发点.乡土社会中的道馆和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道憾要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。I一4人itI第5章道靖体

13、一，身IIWWjU丸已修|闺伴a个人代.3I-,总体1111-utI|7|I可伸T历：个思维导图：仁第六章家族本章区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的性质特点.中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。家庭这个概念在人类学上仃明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群.亲子（父母-孩子指的是它的结构，生育指的是它的功能.从生育这个角度来说，抚育孩子的目的终究会有结束的一天，因此家庭的功能是暂时性的，它不像国家、学校这样的社群功能是长期性的。但是在任何文化中，夫妇之间的介作都不可能因儿女的成长而结束，所以家庭这个社群总是还赋有生育之外的其他功能，夫妻之间还经营着经济的、感情的、两性的合作。这种根据

14、单系亲属原则所组成的社群，在人类学中叫做氏族。氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为个部落,氏族和部落都仃政治，经济，宗教等里杂的功能。而为了经营这些事业，家的结构就不能仅限于亲子两代的小组合，必须加以扩大。而且家必须是延绵的,不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族，具有了长期性.在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限,成员不限于亲子，可以依据需要以定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递.人类学根据这种单系亲屈原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族、宗祠、祠堂。家是连续性的,因为政治、经济、宗教等事物是延续

15、性的.家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。文字来传承的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会我正产生文字下乡的儒求。I文字下乡：再论文字下乡I第2-3章思维导图:.0点阐发：乡土中国不需集文字下多庙堂也解金空向q传情达卷但未达不克全解决时间限4 记录个人、社会变化 需集机征体系：询 但不一定要支字子投 无文亲传I虑字方础 _1考文港基J-tt （熟念社会） db*td 语方更直接、充耳 转殊语言不流功 经触今夕、你我相同 语十是榜：愚：”文1,无用字客汆一第四章差序格局本章阐明了“差序格局”这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。在很多人看来，乡下佬最大的毛病是.私力比如说“各扫自己门前雪，莫管他人瓦上褥”：爱占小便宜，不爱管闱事，以及现在频频被人指摘的腐败向鹿，都可以归结到“私二这些所谓的“私”的问题其实就是一个群、己的界限怎样去划分的问题？我们传统的划法,自然和现代西方的划分方法不同。如果把西方社会比作是捆柴，那么每个家庭就是一根一根的柴，虽然大家捆在一起，但是每一根还是能够分得很清楚。在西方人眼中，家庭的概念很明确，就是指他和他的妾子，以及未成年的孩子。但是我们在中国传统的语境当中，“家”这个字可以说是最能收放自如的,“家里的”可以指自己太太个人.“家门”可以指叔伯子侄一大批人，“自家人”可以包罗任何要拉入自己圈子的人，家的