科学教育的启蒙传统.docx

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1、科学教育的启蒙传统为了更好地酬将历史与哲学融入当代科学教学-有时我们也称之为科学本质的教学(natureofscience,NOS)的原因，追溯到欧洲I启蒙运动时期是很有帮助的。为了扩充我们在自然世界与社会环境方面的知识、促进文化和社会生活更好地发展，尽管与教育的启蒙传统发展并不同步，在科学家、哲学家和历史学家参与教育方面，科学史和科学哲学融入科学教学与传统的教育启蒙运动有很多共同之处。欧洲启蒙运动18世纪启蒙运动哲学家约翰洛克(JOhnLocke)(16321704)巴鲁赫斯宾诺莎(BarUChSpinozaX16321677)伏尔泰(VOltaire)(16941778)让达朗贝尔(Jea

2、nD,Alembert)(1717-1783)丹尼斯狄德罗(DeniSDiderot)(1713-1784)尼古拉斯德孔多塞(NiCOlaSdeCondorcet)(17431794).于连,德拉美特利(JuliendelaMettrie)(17091751)、大卫休谟(DaVidHume)(1711-1776),后期的本杰明富兰克林(BenjaminFranklin)(17061790)约瑟夫普里斯特利(JoSePhPriestley)(17331804)、托马斯杰斐逊(ThomasJefferson)(17431826)和伊曼努尔康德(ImmanUelKant)(17241804)等人都从

3、17世纪新科学的巨大成就中深受启发。18世纪的启蒙运动是17世纪科学革命的重要成果。以赛亚伯林(ISaiahBerlin)曾经这样评价道：“18世纪的天才思想家们所具备的智力、正直、洞察力、勇气和对真理的无私热爱直到今日都是其他时期的科学家无可匹敌的。他们所处的时代，是人类历史上最充满希望的时期之一。”(Berlin1956,p.29)我们有充分的理由称它为“理性时代”。早期现代哲学家和启蒙运动时期的哲学家相信时代的进步，他们认为，怀揣理性、秉承杰出的自然科学家如伽利略（Galileo）、惠更斯（HUygenS）和牛顿（NeWtOn）的方法可以使社会生活和社会结构越变越好，人们可以有更加幸福、

4、充实的人生。这些人对社会改革的热忱是不同的（牛顿反对罗马天主教徒进入剑桥大学），他们对一个好的国家的构想也是不同的，然而，他们有着共同的核心信仰：言论自由、结社自由、受教育权、政教分离，其中包括法律（亵渎神明不应该定为犯罪，其他法律方面的分离更难实现）、教育（教会不应该垄断或控制教学）和国家事务（不应当使用宗教测试来决定公务人员的聘用或升职）的分离。很多启蒙运动哲学家持有关于哲学、宗教和政治的不同观点，关于中立和激进的划分上并没有太严格的区别?。尽管如此，下面的观点或许会被认为是启蒙运动的核心条款3：1 .普世主义：所有正常人具有相似的本性，因此，他们都有获取知识的能力，并且都要受伦理道德的约

5、束。普世主义关于“法律和人权”的部分是由普世主义关于“自然法则和科学解释”的部分发展而来的2 .客观性：事实上，无论特殊还是一般，都存在着客观的对与错。3.合理性：原则上，人类饰有根据事实真相判定命题对错的能力。4.经验论：决定事实真相的时候需要凭借感官证据。5 .科学主义：为获得社会、政治、道德和宗教方面的知识，在社会、政治、道德和宗教领域的研究中需要遵循新的自然科学方法。6 .反天启论：自然神学方法是神学方法中唯一合理的方法，有关上帝的知识被限制为能够从经验和自然界中推理得出的知识。由此，推理用于判断假定的启示。7 .自然主义：由科学揭示的事实是世界上唯一的真实存在，并能够用来解释事件，这

6、其中不一定可陵蕴含唯物主义。需要否定神话与迷信。8 .实用主义：伦理规范的制定要依据个人和社会实用性，而不依据宗教或它们对来世的影响，同样也不依据任何假定本体论背景。9 .乐观主义：通过合理推理和正确引导，人类和社会能够也应该得到改善。10 .独立性：牧师或宗教权威在判定世界、道德、政治、甚至宗教真理上没有特殊的方法，仅仅跟随独裁主义的权威声明远远不够，遵循正确方法的个人推理才是至关重要的。历史学家玛格利特雅各布(MargaretJaCob)完美地诠释了新科学运动对形成欧洲社会早期启蒙运动的贡献：“公民社会的建立或者说国家之间，以及国外、国内相对自由交流区的建立要归功于科学。实验科学的发展需要

7、志愿团体并且需要在独立受众的引导下进行实践检验，不管它原来的组成是绅士还是寡头政治。”(Jacob1998,p.242)启蒙运动哲学家(和自然哲学家)相信新科学的方法应该用于解决当代那些看似棘手的社会、政治、宗教、哲学和文化问题，并希望在处理自然世界的问题时也能够产生同样明显的成效。让勒朗达朗贝尔相信“正确睡”的作用正是如此他认为，如果碱学家偷渡?晒班牙，他们清晰、理性的思维将会广泛传播，并动摇宗教法庭(HankinS1985,p.2)的地位。在这一点上显然是感性支配了理性。1759年，达朗贝尔在写作的时候很好地捕捉到了18世纪许多知识分子的思想和热忱：“我们的世纪被称为最卓越的哲学世纪新哲学

8、思维方法的发现和应用，伴随着探索发现产生的热情、宇宙勾画出的景象，给人们的思想带来兴直所有这一切都使得思想变得生机勃勃，如河坝裂开后奔涌的河水，席卷了整个自然界。”(Cassirer1932/1951,p.3-4)此外，还有很多头脑清醒的思想家认为：17世纪的欧洲社会远不及理想中的“伊甸园”。至少以下这些证据可以证实整个社会正遭受可怕弊病的攻击$:伽利略的高产时期，惨不忍睹的三十年战争(ThirtyYearsWar)(1618-1648)席卷了整个欧洲一包括德国、法国、意大利、西班牙、葡萄牙和荷兰，甚至波及西印度群岛和南美洲。在德国，人们普遍认为接近德国人口总数15%到20%的天主教徒和新教徒

9、被屠杀。对天主教和新教教会异教徒的酷刑、火刑和绞刑在公开的宗教战争结束之前持续7长达几个世纪的时间。1834年，西班牙宗教法庭绞死的最后一名异教徒是一名信仰自然神论的教师(BUrman1984,p.207)。随着宗教战争和狂热的宗教审判，巫术也席卷了欧洲，并在法国、瑞士、德国、苏格兰地区引发了极为严重的流血事件。在1591年一1680年的90年间，瑞土沃州有3,371名妇女从事巫术，最终都被处死(Koenigsberger1987.p.136)O牛顿定律发表五年后，马萨诸塞州发生了塞勒姆(Salem)女巫审判案。截至1773年底，牛顿定律发表将近100年，苏格兰基督长老教会重申其在巫术上的信仰

10、，而在19世纪早期，信奉天主教的西班牙成为欧洲最后一个在火刑柱上烧死女巫的国家。庆幸的是，包括一些宗教社会改革家在内的很多人(如果把一些不合时宜的人也算在内)，认为社会应当向着更好的方向发展。就连西班牙宗教审判官阿朗佐萨拉萨尔德弗里亚斯(AIonZOSalazerdeFrias)也曾怀疑女巫的盛行甚至存在。1612年(伽利略发明望远镜后的第2年)，他写了一份颇有先见之明的报告：“我确信在当前这种情况下，着实没有必要颁布新的法令或者进一步延长现存法令。更进一步说，目前公众的心理已经存在病态现象，任何波动性的事件都将是有害的，还会助长恶行。从经睑中我推断，在不存在女巫或者巫术这种事情可以公开讨论或

11、撰写之前，缄默才是最好的方法。”(Burman1984,p.182)6然而，后蒙运动哲学家有意识地想要了解事情的起因，并进一步改善这种“公众心理的病态现象”，这是这位宗教审判官的原话。在过去半个世纪，关于教育高于启蒙运动的价值及其与启蒙思想的联系存在着持续不断的争议。许多研究者特别是女权主义者、建构主义者、后现代主义者和多元文化论者一一谴责启蒙运动及启蒙运动的价值和哲学假说。迈克尔彼得斯(MiChaelPeters),一位颇具影响力的杂志和丛书编辑，是此类言论的主要代表。彼得斯受福柯(FOUCaUlI)和其他后现代主义者的影响，主张一种新的教育哲学：“最重要的是要重新审视主体哲学(人，而非学科

12、)，将主体中心理性作为支撑现代教育理论和现代通识教育基础的一部分这一系列的哲学研究可能会质疑现代教育主体的方式。这种教育主体建立在欧洲普世主义和理性主义基础之上，而这两者又得到了传承于启蒙运动的高度个人主义设想的支持。由于意识到了西方种族主义的危害和对差异性的批判性理解，这种教育哲学将会提供组成主观性的方法-这种方法将在论述与实践水平上认可并重新定义代表与权力之间的关系。”(Peters1995,pp.327-328)不管一个人对该种说法了解多少，很明显，对于这种说法而言HPS是十分恰当贴切的。这也正是本书的主要论题为诸多类似的论辩加以说明。如果没有HPS,那些教育主张只能散发热量，却无法散发

13、太多光芒。启蒙传统17世纪的英格兰伴随着英国皇家学会的成立，见证了波义耳(Boyle)胡克(HOoke)、牛顿及许多成就稍逊于他们的人物取得的科学成就。这种新科学所孕育的思想和观点成为迅速崛起的欧洲启蒙运动的基础。18世纪早期，英格兰成为欧洲的导师。正如一位历史学家所述：“18世纪30年代到40年代实际上，英语几乎成为欧洲大小事务的必须几乎到处都在歌颂和崇拜牛顿和洛克”(Israel2001,p.515)o17世纪的科学革命如同一粒种子，萌发出18世纪启蒙运动的枝Y,最终孕育出它在哲学、神学、政治和教育领域的果实。机械力学、天文学、钟表学、医药学等其他领域的科学成果也同样举世瞩目。随着德国利奥

14、波第那科学院(1652)、英国皇家学会(1660)、法国皇家科学院(1666)的建立，这些“自然哲学”逐渐走向制度化。然而，正如种子的成长需要充足的营养和良好的环境，没有人相信伽利略望远镜或牛顿万有引力定律与欧洲启蒙运动之间的因果关系，但是如果没有17世纪的科学革命，启蒙运动是不可能在那时那地发生的。大卫休谟在英国历史中这样描述牛顿：“有史以来最伟大、最珍贵的天才，从没有人像他这般装点和引领了人类的进步。(HIIme17541762/1828,Vol.IV,p.434)。当然，这是一个英国人对英国人的评价，但休谟所说的牛顿在17世纪科学领域的杰出地位同样也是大众的观点。牛顿曾在写给罗伯特胡克(

15、Robel1Hooke)(1676年2月5日)的信中说过这样F名言：“如果说我看得远，那是因知站在巨人的肩膀上”。而这些巨人就包括了伽利略、开普勒(KePIer)和惠更斯。原(NeWtOn1713/1934).光学(NeMon1730/1979)为现代科学的发展奠定了基础，并为启蒙运动点亮了明灯。牛顿自身也是这样一个巨人，在他的原理出版后的十年间，约翰洛克(JOhnLoCke)写了五部启蒙运动主要读本(Locke1689/1924,1689/1983,1690/1960,1693/1996)以及教育漫话(LOCkC1693/1968)0牛顿认为，如果把新科学的方法应用到其他领域将会产生深远的影

16、响。正如他所说的那样：“如果自然哲学的所有组成部分都遵循这种方法，那么自然科学最终将得以完善，道德哲学的范围也将因此得以扩大”(Newton1730/1979,p.405).牛顿将科学方法应用到历史问题研究中，他锲而不舍地对圣经进行了详细的研究，此后经扩展，于1728年牛顿逝世后出版了巨著古代王国编年史。他一丝不苟地钻研圣经的多个译本，从中寻找原作者的证据并评价不同的译本；他利用他认为科学的和批判性的方法研究圣经、教堂历史和神学。这些研究让他相信三位一体的教义起源于希腊早期教会的腐朽思想，但是他非常聪明，保留了这些亵渎神明的看法，没有将它们发表。牛顿对圣经的诠释和对神学的研究远远超出了其对自然哲学的研究。不幸的是，在这