孟昶双重始祖身份略论.docx

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1、2006年5月20日，国务院在中央政府门户网上发出通知，公布了第一批国家级非物质文化遗产名录，由中国楹联学会申报的楹联习俗和福建省泉州市、厦门市申报的南音榜上有名。关于楹联与南音，其间有个奇怪的现象很多人没有注意到，那就是楹联始祖与南音始祖竟然被尊为同人，即五代后蜀皇帝孟昶。孟昶（919-965）,初名孟仁赞，字保元，祖籍邢州龙岗，生于太原。后蜀高祖孟知祥第三子，后蜀末代皇帝。明德元年（934）,孟知样去世，孟昶即位。他诛杀了恃功骄横的大将李仁罕，满朝慑服，乂攻取秦、凤、阶、成四州。在位三十二年，适逢中原多故，境内少有战事，经济发展。广政二十七年（964）,赵匡胤派王全斌等伐蜀。次年，孟昶降宋

2、，被俘至京师，拜检校太师兼中书令，封秦国公。旋卒，追赠尚书令、楚王，谥号“恭孝”。史书关于孟的记载很少，但是楹联界与南音界不约而同地尊一个亡国之君为始祖，这个现象引起了笔者的兴趣，且笔者尚未发现有人将楹联始祖与南音始祖结合起来研究，现就有关问题论述之。一、孟昶楹联始祖身份之形成楹联，又称对联、对子。它对仗工整，平仄协调，是中华语言独特的艺术形式。将孟昶奉为楹联之始祖，之前各类资料没有进行明确的分析，现笔者根据有关文献记载将其形成过程做个梳理。新年纳余庆，嘉节号长春。它被认为是中国历史上第一副对联，作者即为孟昶。孟昶创作史上第一副对联，故他被认为是对联始祖。梁章钳在楹联丛话开篇即云：尝闻纪文达师

3、言：楹帖始于桃符，蜀孟昶余庆长春联最古。按蜀祷机云：蜀未归宋之前，一年岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新年纳余庆，嘉节号长春。“（1）（清）梁章钳：楹联丛话，白化文、李鼎霞点校，江西人民出版社2000年版楹联丛编第册，第305页。楹联在清代臻于鼎盛，楹联丛话又是我国文学史上第部联话著作，故后世多依梁之说。然而，梁章钳对自己的看法并没有十足的把握，在提出孟所作楹帖之极舆的同时，又心存疑虑地说：“但未知其前尚有可考否耳。”（2）（清）梁章钳：楹联丛话，白化文、李鼎霞点校，江西人民出版社2000年版楹联丛编第册，第305页。不过很多人却忽略了这句话。其实，纪内另有说法，阅

4、微草堂笔记卷二十三载：门联唐末已有之，蜀辛寅逊为孟昶题桃符新年纳余庆，品节号长春二语是也。”（3）（清纪啊：阅微草堂笔记，天津占籍出版社1995年版，第537页。看来纪老先生认为是辛作，而非孟作也。我们再来看几部宋代书籍的记载：蜀桥机蜀末亡前一年，岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符板于寝门，以其词工。昶命笔自题云：新年纳余庆，嘉节贺长春。”蜀平，朝廷以吕余庆知成都，长春乃太祖诞圣节名也，其符合如此。（4）（宋）张唐英：蜀祷机，王文才、王炎校笺，巴蜀书社1999年版，第458页。茅亭客话蜀主每岁除日，诸宫门各给桃符一对，俾愿“元亨利正”四字。时伪太子善书札，选本宫策熟府桃符亲自感日：“天垂余庆、地接长

5、春”八字，以为词翰之美也。（5）（宋）黄休复：茅亭客话，赵维国整理，大象出版社2006年版,第7页。洛中纪异录孟蜀于宫城近侧，置一策勋府，时昶之子尝居之。昶以岁末自书桃符云：“天降余庆，圣祚长春。桔拜受，置于寝门之左右。（6）王河、真理：宋代佚著辑考，江西人民出版社2003年版，第113页。杨文公谈苑伪蜀学士作桃符，孟昶学士辛寅逊题桃符云：“新年纳余庆，佳节号长春”是也。（7）王河、真理：宋代佚著辑考，江西人民出版社2003年版，第24页。元代编纂的宋史也记载了孟超题桃符之事，内容与蜀祷机记载几乎一致。（8）（元）脱脱等：宋史（卷四百七十九），中华书局1985年版，第13881页。综上所述，有

6、几个问题摆在我们面前：第一，最早的“余庆，长春”联，到底是指天垂余庆，地接长春”还是“新年纳余庆，佳节号长春”？特别应注意，蜀梅机本来记载的是“贺长春，而非“号长春”。从古至今很多人（包括梁章钳）都将原联引述错了。第二，作者应是孟昶、辛寅逊，还是孟昶之子孟?蜀祷机为北宋蜀籍人士张唐英的早年著述，完稿于宋仁宗嘉祐年间（1023-1063）,写定于宋英宗治平年间（10641067）,距后蜀灭亡仅有百年，内容为前、后蜀两朝八十来年史实之记录，可谓两蜀专史现存之唯一著作。作者张唐英本是四川新津人，熟悉蜀中学故。茅亭客话洛中纪异录杨文公谈苑的内容往往采摭于正史、别集、野史、笔记、类书、诗话等，并不能保证

7、所有内容都是确切的史实，但它们都是宋人的作品，离后蜀时间很近。宋史撰修于元朝末年，属正史，明显参照了蜀桥机不过阅读这些书可得出个结论，当时后蜀宫廷中有新春到来之际，题词于桃符之习俗，这也使后世公认春联起源于后蜀之桃符。第三，虽蜀祷机是正史，但联后所说的“蜀平，朝廷以吕馀庆知成都，长春乃太祖诞圣节名也，其符合如此”应该是附会之说。早在宋太祖即位时（960）已经明令定其生日为“长春节”。宋代官员为了附会宋人取蜀合乎天命符诚，不惜特别加工，宣扬余庆、长春11联。不过正是这种宣扬，使孟作第一联之事广为流传。宋代悬挂桃符己很普遍，王安石元日诗中的“总把新桃换旧符”便是明证。除宋史外，在元代和明代的书籍中

8、，笔者尚未发现有关记载孟昶作联之说。明代开始，桃符上的文字与神像分离，春联用红纸书写。所以根据春联的逐渐兴盛来推断，从宋至明肯定有不少文人知道孟昶新春书桃符一事。到了清代，楹联的创作达到空前的普及。制澜通俗编时序等皆谈到孟昶题写桃符，后世春联起源于桃符，只是没有指明孟昶之联就是史上第一联。之后因楹联丛话中开篇所教，使“余庆，长春联为史上第一联，孟昶为楹联之始祖之说正式确立起来。民国延续了清代楹联繁荣之局面。现存的大量民国对联书籍中，有不少孟作第联之说。如蔡东藩中国传统联对作法、吕舜祥楹联作法、秦同培撰联指南、向义论联杂缀、金铁庵撰联百日通、龙毓峻联语谱例、陈方铺楹联新话。顺便提下，当今联界普遍

9、认为楹联起源于唐代。对偶是种古老的汉语修辞方式。同时，汉语是有声调的语言，它的音节结构和谐对称。梁朝沈约等人创四声八病之说，诗体逐渐发展到五律、七律。再到唐代，平仄理论完整建立起来，并普遍运用。对联源于近体诗，从律诗中的额联或颈联原样摘出来便是一副对联。对联除了具有文学性，还具有民俗性、实用性等特点。最早的楹联虽不产生于后蜀，但春联这种民俗性、实用性很强的对联起源于桃符，应该把最早出现春联的时间定为五代后蜀时期，孟昶也可以称为春联始祖。二、孟昶南音始祖身份之形成南音，也称南乐、弦管、南管，是中国现存历史最悠久的古音乐，有中国音乐史上的活化石之称。历代的中原移民把音乐文化带入以泉州为中心的闽南地

10、区，并与当地民间音乐融合，形成了具有中原古乐遗韵的文化表现形式南音。它用泉州古语演唱，其唱、奏者的二度创作极富随意性。南音界尊崇孟昶为祖师，南音爱好者自称1郎君子弟”，是非常独特的行业祖师信仰。南音馆阁都悬挂有“郎君爷神像或摆放其雕像，每年农历二月十二和八月十二，举行隆重的“祭郎君仪式。关于孟昶被奉为南音始祖的原因，学术界主要有三方面看法。第一，孟昶与其妃子花蕊夫人皆好音乐文辞。袁静芳认为，孟昶与花荔夫人知音律，善填词，喜欢曲子词音乐。当时，蜀地集中了许多文人词客。燕乐杂曲，也称曲子，是一种词调歌曲，也是当时的时兴歌曲。后世南音推崇他为始祖，正是折射了泉州南音的形成，与晚唐、五代曲子词文化不可

11、分割的历史渊源。（9）袁静芳：对泉州南音历史源流的几点思考，两岸论弦管，中国戏剧出版社2006年版，第34-35页。相传孟昶曾作有洞仙歌。苏轼洞仙歌序云：“仆七岁时见眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十余，自言尝随其师入蜀主孟昶宫中。,日大热，蜀主与花笈夫人夜起避暑摩诃池上，作词，朱具能记之。”（10）（宋）苏轼：洞仙歌序苏轼文集，顾之川校点，岳麓书社2000年版，第327页。孟的卫尉大臣赵崇祚编的花间集，收录曲子词五百首，是唯一传世的燕乐歌词集。成都有得天独厚的温和气候与宜人的生态环境，更重要的是，成都地区的商业在前后蜀时期持续繁荣，城市生活丰富多彩。在孟昶的倡导下，西川地区音乐十分繁荣。第二，昔

12、之泉州等地多是中原地区民众南迁入闽后融合而成的移民社会。后蜀降宋后，孟昶夫妇被押往汴京，其精心培养的乐工，一部分人被遴选进入宋初建立的教坊，占教坊总编制的三分之一，成为传承盛唐和五代音乐的中坚力量。建炎三年（1129）十二月，南宋朝廷在严峻的局势下，进行了战略疏散，将管理皇族宗室事务的“南外宗正司”和宗室人员迁徙到远离宋金前线的泉州。一同迁徙的还有大量教坊人员，其中就有部分蜀地宫廷乐师。蜀地音乐在他们的传承下，在南音中保留了下来，使得南音带有西蜀宫廷音乐的色彩。何昌林认为，南音与南戏的音乐声腔始同源的；以南唐为中心的五代诃调歌曲的进步发展，便是南戏音乐唱腔的直接原料。（11）何昌林：福建南音源

13、流试探，泉州南音艺术，海峡文艺出版社1988年版，第22页。另外，花茂夫人宫词中有些语言，也遗存在泉州方言中，而且往往被认为是土语，如月头”外头等。可以说泉州方言中包含了一定数量的蜀地方言。（12）郑国权：泉州南音界崇奉后蜀主孟昶为乐神之谜，音乐探索2005年第3期，第712页。第三，历代一些文人笔记小说中记载孟昶被花芨夫人假托为张仙，后又被宋太祖御赐为郎君大仙，孟昶从而由人变为神。温叟词话记载：蜀主孟昶，尝纳徐巨璋女，拜贵妃，别号花惹夫人，复名慧妃。迨蜀亡，太祖闻花弦名，命别将护送到京。旋召入宫，纳之。因昶美丰仪，喜猎，善弹，好属文，尤工声曲。夫人心尝忆昶，悒悒不敢言，私绘昶像以祠。复佯言于

14、众日：“奉此神者，多子。”适宋祖见而问之，日：此何神耶？”夫人亦托前者，讳其姓Fr张仙以对。帝闻之，即焚香拜祝，传闻后果生子。乃敕封为“郎君大仙”，特赐春秋二祭。（13）（清）欧阳直卿：温叟词话，泉州历史档案馆内部史料，第6367页。温叟词话和花芨之宫词一样，其作者及产生时间问题，学术界尚有讨论，本文不做专门论述。明人陆深金台纪闻有记述孟昶演变为二郎神的文字。清人陈梦雷古今图书集成神异典卷四六引贤奕，与金台纪闻基本相同，然记之略详：二郎神衣黄弹射拥猎犬，实蜀之王孟昶像也。宋艺祖平蜀，得花蕊夫人，奉昶小像于宫中。艺祖怪问，对日：“此灌口二郎神也。乞灵者辄应。”因命传于京帅，令供奉。盖不忘昶，以报

15、之也。人以二郎挟弹者即张仙，误也。二郎乃诡词，张仙乃苏老泉所梦仙挟二弹，以为诞子之兆，因奉之，果得轼、辙二子。（14）吕宗力、栾保群：中国民间诸神（下），河北教育出版社2001年版，第456页。这又涉及孟昶与张仙、二郎神两者形象融合的问题。二郎神、张仙的传说比花蕊夫人诈称孟昶为张仙的故事更早。陈志勇指出，清初之前，戏曲行业一直崇奉二郎神为戏神，是民间信仰系统中诸神参与、作用的产物。二郎神信仰涉及赵昱、梓渔帝君、李冰之子李二郎等人，而因孟昶喜爱弹弓、蹴鞠、管弦等“游戏”，是二郎神被奉为戏神的关键因素。（15）陈志勇：戏曲行业“二郎神”信仰的生成与消歇，民族艺术2015年第3期，第123127页。张仙乂称送子张仙，是中国民间供奉的吉祥神，传说是能够赐给世人儿女后嗣的道教男性神祇，类似于送子娘娘、鬼子母神。中国民间祟尚多子多福，重视传宗接代，把有无子嗣继承家业看作个家庭兴衰的标志，因此对送子神灵格外信奉。礼记吕氏春秋讲求生男孩就要悬弧矢，又祀高校之礼。后人或按其意图，辗转变张仙为送子之神。因张仙挟弹之弹与诞同音，暗含“诞生”之意，又有花荔夫人将“挟弹图说为张仙图，两者混一的故事，所以成为张仙的孟昶就被看作专管人间送子的诞生之神。从南音界角度讲，孟昶与张仙、二郎神形象的融合，使之进一步