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1、隐喻的身体：可见的与不可见的桥梁TheMetaphorBodyiTheMediaoftheVisibleandtheInvisible作者：欧阳灿灿作者简介：欧阳灿灿，广西师范大学文学院原文出处：国外文学（京）2014年第1期第11-18页内容提要：在抛弃了身心二元论后，梅洛一庞蒂认为人是凭借着隐喻的身体进行认识世界、改造世界并实现与世界的融合等超越性活动的。本文认为梅洛一庞蒂理论视野中隐喻的身体架起了可见的与不可见的之间的桥梁，也是不断由隐至显的存在意义的来源。期刊名称：文艺理论复印期号：2014年07期关键词：隐喻的身体/可见的/不可见的/物我合一标题注释：本文为国家社科基金项目“当代欧美
2、身体研究批评”（项目批准号：10XWWOol）的阶段性成果，同时受广西师范大学博士科研启动基金资助。传统身体观把人的超越性从身体中抽离出来，指派为精神专属的功能，以此解释为何我们在拥有有限的物质身体的同时，又能在精神或心灵的指导下进行认识世界与改造世界等超越性活动。20世纪法国哲学界的重要代表梅洛-庞蒂(MaUriCeMerleau-Ponty,1908-1961)的身体论坚持认为我们就是我们的身体，身体是身心的合一，故此身体论成立的关键，就在于阐明身心是如何合一的，也就是作为有限性、此岸性的、必死的可见性事物，身体如何能通达无限的、彼岸性的、不可见领域。此外，由于传统身心二元对立观念无法解决
3、人的认识为何与客观世界相符合也即知识的有效性问题，也无法回答人如何能获得与世界和谐统一的体验，因此梅洛-庞蒂在否定身体与精神的分裂并高扬身体的存在本源性之时，还需要对身体如何能克服传统的身心二元对立问题从而获得知识的有效性与存在的统一性等问题给出合理的解释。梅洛-庞蒂对这些至关重要问题的解答是通过对隐喻的身体的阐释来完成的。通过重新梳理身体与世界的关系，剖析未被理性二元分裂之前的隐喻性身体状态，梅洛-庞蒂向我们展示了一个完全不同于物质论的理论视野，再现了身体的主动性与灵性身体的存在意义。一、何谓隐喻的身体理智主义与经验主义由于坚持对身体作二元划分，因此在人们何以能获得与对象世界相一致的认识这个
4、问题上难以作出圆满解释。梅洛-庞蒂则认为人的存在依托于充满生机?口活力的身体，身体为人在世界中的存在标示出一个锚定点和意义的纽结点。作为物质性与处境性存在相结合的身体，它本身就是肉体与精神的结合，有限与无限的交;匚之处，是隐喻性的，也即联系性的。依托隐喻的身体，人们就能面对世界上的万事万物，自然地从存在处境出发获得对事物意义的理解。隐喻的基本涵义是以一种指示物去喻指被指示的另一物，其喻体不拘于与本体思想意义相关或相似的事物，两者之间具有形似或情境上的类似即可构成隐喻。隐喻的事物总是处于联系与情境中：”隐喻的本质在于它是从一种事物出发去体验理解另一种事物。”它不明确地告知某一事物，而是在事物之间
5、的关系中构成某种体验境域或氛围。何谓隐喻的身体，或者说，为何我们要用隐喻”来描述身体的理解功能与存在状态？隐喻的身体主要有两层涵义。一是身体具有隐喻性功能，人们用身体这一根本的本体去同化世界、类比世界，使不可见的、陌生的事物获得某种意义。换言之，世界成为身体的(embodiment)世界，从而才能进入人们的视野。这尤其体现在身体隐喻性思维上。二是身体不同于所有的外部物体，身体总是隐喻性的，它的各个感觉系统有效地交融在一起，而不是传统身体观所认为的等级性的、彼此分裂的器官组合。在现实生活中这两层涵义又往往交织在一起。不妨先来看第一层涵义。二、人类理解活动的意义源泉身体的隐喻性功能，首先表现在身体
6、及其体验是人们理解世界的基础。只有通过身体及其体验的类比扩展，人们才能了解这个世界。传统观念把获取感性表象指定为身体器官的功能，只有精神才能抵达不可见的世界本质，但是梅洛-庞蒂指出，感性肉身是身体具有隐喻性功能、使不见物可见化的关键因素：可感物是不可见物被可见物捕获的场所。身体是使不可见之物隐喻式地显现为在场之物的重要媒介，同时身体体验也使神秘的不在现场之物得以显现。身体是连接可见物与不可见物的桥梁，其基本表现是人们使用身体的隐喻性思维认识世界，即使是通常人们所说的精神与理性思维，也是以身体隐喻思维为基础。比如身体的空间方位性隐喻(OrientatiOnalmet叩horj。人们对事物的空间方
7、位感源自身体本身的空间：当我说一个物体在一张桌子上时，我始终在思想上置身于这张桌子或置身于这样的物体，我把原则上适用于我的身体和外部物体的关系的一种范畴用于这张桌子和这样的物体。身体本身的空间位置，即头、腰、心、脚等表现出来的空间位置，以及身体与切身事物的空间关系，是人们隐指事物空间方位的重要基础。在炕头、地里、桌脚、山腰、树心、“水面上、星空下”这类表述中，都暗含着作为隐喻本体的身体。山何能有腰，桌哪能有脚，这是因为人从人身体空间性出发来理解山的中部、桌的下部。同样，水面何以有上,星空得以有下，也是把人的身体在想象中放置在其上其下的结果。人以山腰、树心来指称山与树的某部位，虽然是从身体这一看
8、似有限的视角出发所作的隐喻性指称，但它不仅能经济有效地传达我们所指示的对象，还标识了身体与事物相融合的情境状态，具有开放的诗性意义。总体上看，人类的空间概念，包括上一下，前-后，里面-外面，近-远等，它们与我们连续的日常生活身体性功能有关，这一身体性功能让它们优于其它可能的针对我们的空间结构。换言之，我们空间概念的结构源于我们持续的空间体验，也即是我们与物质环境的配合活动。以这样的方式显现的概念，也是我们赖以存在的、以最根本的方式显现的概念。以身体空间来比拟物体在世界中的位置，甚至是人们的社会阶级分层与地位，我们都能从中看到隐喻的深层本体身体的影子。身体隐喻思维在日常生活中更多地表现为具象化的
9、思维，但仍然能发现身体及其体验是使思维表述得以成立的不可缺少的因素。譬如本体论隐喻（OmologiCalmetaphor）的例子：Thisfactarguesagainstthetheories（事实反驳了理论）与Lifehascheatedme（生活欺骗了我）这两个句子都运用了身体体验的类比。又如常说的中国古典诗歌比兴思维的例子诗经桃天：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。灿烂的桃花犹如新嫁娘幸福艳丽的容颜，又喻示着喜庆吉祥的新婚生活。它们或是把事物比拟为有生命的身体，或是以情境上相似的事物来作类比，但都贯穿着人们对它们的身体情境体验上的关联。这样，凭借着身体情境体验的关联，可见物喻指未
10、现于言表或眼前的不可见之物，可见之物与不可见之物联系在一起。由于身体思维与隐喻有着不可分割的联系，身体思维也称为隐喻式思维、具体性思维，是诗性智慧的体现。身体隐喻思维是理性概念建立的基础，如果脱离了这个根基，理性思维就完全没有意义：”隐喻在日常生活中是有说服力的，不仅语言中是如此，思维与行为中也同样如此。我们平常的概念系统，就我们思维与行为两方面来说，本质上是隐喻的。例如对概念argument”的表述,通常我们说Yourclaimsareindefensiblef,Hiscriticismswererightontarget11等,都隐含着argumentiswar的隐喻z其深层关联是我们对a
11、rgument与war在体验上的类似。身体能通过自身的体验赋予陌生事物以意义,从而达到理解它的目的。同样，由于身体具有通过身体体验类比性地理解虚幻情境或概念情境的能力，身体也能把观念转变成实际的生存处境。在身体思维中身体及其体验发挥了关键性作用，对事物的理解是身体在理解，意义也是由身体确定的意义。在现实生活中理性思想仍能生成繁衍，能被人所接受,其深层原因就在于在理性思维和理性概念之下潜藏着感性的、情境性的身体本体。可感世界在它本质意义与结构方面比思想世界更为古老，因为可感世界是可见的，而且相对持续，而思想世界是不可见的，包含有裂隙，初看是一个整体，但只有在受到可感世界标准结构的支撑时才有它的真
12、实性。身体隐喻是前理性时代的主要思维方式，也是人类古老而又持久的思维方法，理性思维的可靠性来源于身体感性体验的统一性。正因为事物原初的意义不是针对科学知识的意义，而是观察感知的最切近身体的结构模式，也就是它的情感体验意义，所以梅洛-庞蒂认为我们对认识人为的K或假、科学与想象的划分并无太大必要：“一旦我们不把知觉看作是纯粹的物理客体对人身体的作用，不把被知觉之物看作是这一作用的内在结果，那么，在真与假，在有序的知识和幻觉、在科学与想象之间的所有区分就都不存在了。人的认识必然反映了人的处境，因为人只能在处境中界定真理，在真理中存在(being-in-truth)并不与在世界中存在(being-in
13、-the-world)判然有别。从机械身体论到隐喻身体论，身体与事物的关系发生了根本性改变，人对事物的认识与理解不再是有距离的、客观的，而是身体体验性的、处境性的、类比性的。从隐喻的身体这一角度来看，我们所理解的有关世界的知识也必然是身体性的知识，处境性的知识。作为身体的存在，我们把自己的身体及其体验隐喻性地投射于世界的万事万物，身体及世界就形成于两者的隐喻性关系之中，同时身体也成为存在意义的源头，是我们理解世界的本体性工具，因此从理解的最终层面来说，我们对世界的理解其实就是对身体的理解，对已经发生的身体处境的理解。由于身体处境本身体现了人与世界打交道的状态，是主体与客体融合的结果，具有关联性
14、特征，所以处境性背景既是获得知识的起点，也是看似客观的知识能克服认识上的主客分裂、实现主观认识与客观现实相符合的关键因素。总之，身体的隐喻性功能使人能认识这个陌生的世界，能理解他人对世界的表达并将之创造性地变为现实。事物与我身体之间的关系无疑是非凡的：正是它有时让我显现出来，有时把我带往事物;它产生了可见之物的嗡嗡声，又让这些嗡嗡声陷入沉默，并使我完全地投入世界。因为人在存在及认识中无法割弃身体的隐喻性及处境性，世界呈现为身体体验中的世界，并如此在人的认识中成为它之所是。梅洛-庞蒂把世界的本体称为肉(flesh),主要原因就在于身体是可感的肉身,而世界则是从肉身这个源头扩散开来的可感世界。三、
15、艺术表现中联通可见的与不可见的桥梁隐喻的身体的第二层意思，也就是身体是联系与情境中的身体，始终处于在之间(in-between),身体的各个官能感觉紧密地联系在一起，共同朝向世界并与世界紧密互动，由此形成感觉者与被感觉者的交融以及身体各感觉之间的交融。由于事物必须成为人们目之所见、耳之所闻及身之所感、所嗅、所味，才能为人所知，成为可见的事物，所以感官在身体把不可见的转变成可见的过程中显得十分重要。自古希腊伊始，因为人们认为精神对于肉体有指导性作用，所以注重可见之物与精神的远近关系，各种感觉按照与肉体的依赖性程度而被区分开来。视觉和听觉的知觉对象与身体保持了一定的距离，能排除肉体欲望喜好的干扰，
16、而味觉等感觉的形成则依赖并存留于肉体，所以人们认为视觉和听觉是冷静客观的、可信赖的。人们认为听觉与视觉，尤其是视觉能获得有关世界的客观、普遍、秩序性的知识，而味觉等感觉获得的信息是个人性的、即时性的、难以用语言加以表述的，故视觉又备受理性主义者的青睐。如此一来，身体变成了彼此分离的、等级性的器官的简单组合，是对被认识事物进行机械反应并与之相分离的物质体。这样的身体器官其实也变成了可以抽离出身体、彼此独立的认识工具。梅洛-庞蒂从视觉入手，对人的感觉作了还原式的分析。他首先强调在视觉形成中身体及其体验具有重要意义，把感官重新放回到身体之中。他认为，由身体所发出的目光”不仅确定了认识事物的方位，也确定了它的意义：物体的意义本身应该受到其方向的约束，正如sens（意义，方向）一词
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