后稷见弃与郑庄公见恶原因蠡测.docx

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1、后稷见弃与郑庄公见恶原因蠡测摘要：诗经大雅生民中后稷被弃的原因是学术界争论最多的问题。论文联系左传隐公元年中郑庄公被武姜憎恶一事，认为后稷作为姜嫄头生子就像羊羔一样滑溜地生下来，实为奇异，故引起姜嫄的不安而被抛弃。庄公见恶于武姜同样也是因为作为头生子，“寤寐而耳壬公已生”，太过反常，引起母亲的不悦。姜嫄和武姜都出于姜姓家族某种禁忌的考量，或抛弃，或排斥。关键词：后稷;郑庄公;姜嫄;武姜;禁忌诗经大雅生民一篇开头三段写了周部族先祖后稷从其母受孕到其生下被弃的经过。我们先看一下他被弃的原因：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克座克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥

2、厥月，先生如达。不拆不副，无笛无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康座祀，居然生子！11055-1061诗里没有明确讲出后稷被弃的原因，引起后世学者聚讼纷纭。要考察后稷被母亲遗弃的原因，我们先看一下历代学者的解释。孔颖达是这样解释的：毛诗正义的解说：“毛以为，上言得福有子，此言其生之易。言可美大矣，姜嫄之孕后稷，终其孕之月而生之。妇人之生首子，其产多难。此后稷虽是最先生者，其生之易，如达之生然。羊子以生之易，故比之也。其生之时，不圻割，不副裂其母，故其母无灾殃，无患害，以此故可美大也。TnlO61也就是说妇女一般头胎生子，非常痛苦，但后稷出生却非常顺溜，没对母亲身体造成任何不适，故被认为是一种反常现象

3、，也就导致他的被弃。苏辙在诗集传中分析后稷被弃的原因：“诞，大也。弥，终也。达，羊子也。后稷，姜嫄之元子也。既终其月而生，其生也如达之易，赫然甚异于人，此岂上帝不安之哉？然姜嫄乃反以其由禅祀之故，居然无疾而生子，是以不安而弃之。”2卷16后稷作为姜嫄头生子就像羊羔一样滑溜地生下来，实为奇异，故引起姜嫄的不安而被抛弃。苏辙也主易生说，较为畅达，很被后人所接受。朱熹也持相同的看法：“凡人之生，必圻副灾害其母，而首生之子尤难。今姜嫄首生后稷，如羊子之易，无圻副灾害之苦，是显其灵异也。”3129朱熹也认为首生子会给产妇带来很大的痛苦，而姜嫄产后稷却如母羊产羊羔一般顺溜，显示了后稷的灵异。要阐释姜嫄弃子

4、的原因，需要我们把它回原到那个时代。任何现象都不会只发生一次而孤立地存在，我们再看左传里面极为相似的一则故事：“初，郑武公娶于申，日武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。”450郑庄公见恶于姜氏的最早解说当推司马迁，其影响也最大，如史记载：“武公十年，娶申侯女为夫人，日武姜。生太子寤生，生之难。及生，夫人弗爱。后生少子叔段，段生易，夫人爱之J51759司马迁认为郑庄公难产而生，惊吓了母亲，故为姜氏所恶。现代学者一般都接受司马迁的说法，认为“寤”通“悟”，“寤生”即难产。然自杜预以后便有不同的解释，杜预认为“寐寤而庄公已生，故惊而恶之”，也就是说庄公是易生而引起姜氏的吃

5、惊和厌恶的。自杜以下很多人主张易生说，金代王若虚就赞成杜说，而对司马迁之说颇有微词：“左传日：郑武公夫人武姜生庄公及叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名日寤生，遂恶之而爱段。杜注云：寤寐而庄公已生，故惊而恶之。史记日：武姜生太子寤生，生之难，夫人勿爱。后生少子叔段，段生易，夫人爱之。予谓如左氏之说，庄公之生盖易矣，夫人特以怪异而恶之耳。迁反谓之难，而又谓段生易，何邪？此虽无系于利害，亦可以发一笑也。”6卷9王若虚认为郑庄公作为头生子，在姜氏睡梦中生下的，事情太过怪异，故引起姜氏的厌恶，与杜预的说法一脉相承，值得我们重视。如上所述，后稷见弃于姜嫄是因为作为头生子，“先生如达”，太过奇异，引起母亲的不安。

6、庄公见恶于武姜是因为作为头生子，“寤寐而耗公己生”，太过反常，引起母亲的不悦。两者并观，其中确实有一些微妙的联系。查阅资料，最早将这两件事情联系在一起分析的当推苏洵，他在嘉祐集卷八善妃论中论到：“或日：然则，稷何以弃？日：稷之生也，无菌无害，或者姜原疑而弃之乎？郑庄公寤生，惊姜氏，姜氏恶之。事固有然者也。7257苏洵认为，后稷之所以被弃和郑庄公之所以见恶于姜氏原因是相同的，确具只眼。但遗憾的是仅仅提到“事固有然”，深层原因却语焉不详。孤证不立，我们再看另一则故事，国语晋语卷十：“昔者大任娠文王不变，少澳于豕牢而得文王，不加病焉。文王在母不忧，在傅弗勤，处师弗烦，事王不怒。”韦昭注：“少，小也。

7、浸，便也。豕牢，鹿也。言大任之生文王时，如小漫于厕而得文王。不加病痛，言其易也。8361大任到厕所小便时就轻易地生下了文王，和后稷、庄公出生的情况何其相似！生下来的时候，没有让母亲受到任何痛苦，这和后稷“先生如达”,庄公“寤寐而生”同出一辙。虽然我们还没有明确的史料证明文王姬昌是大任的头生子，但按照西周“立嫡以长”的制度，姬昌为大任的头生子，问题应该不大。当然韦昭“不加病痛，言其易也的解释值得商榷，我们认为“不加病焉”的主语应为大任，文王在厕所生下后，大任并不认为不好。也就是说和姜嫄、武姜的做法不同，大任并没作出过激的反应,个中原因，值得探讨。按照常理，妇女头胎分娩，由于产门的扩张和肌肉的痉挛

8、，会给产妇带来阵阵巨痛。所以在远古，毫无痛苦的轻易分娩往往被认为是一种反常现象，如姜嫄“先生如达，不拆不副，无菌无害”，当然会被认为是很奇怪的事，正如孔颖达所云：“人之产子，先生者多难,此后稷是姜嫄之子最先生者,应难而今易”,1062难怪诗中感叹至广居然生子”!再如武姜醒来后居然发现产下了庄公，自然匪夷所思，大吃一惊，进而迁怒于他。这说明远古时某些部族头胎生子如果非常容易的话，生下的孩子自然会受到母亲的排斥。值得一提的是，远古氏族由于种族的不同，其信仰和风俗也大相径庭。惊人巧合的是两个母亲姜嫄和武姜都出自姜姓，“厥初生民，时维姜嫄。”郑玄笺云：“言周之始祖，其生之者，是姜嫄也。姜姓者，炎帝之后

9、。有女名嫄，当尧之时，为高辛氏之世妃。T11055“郑武公娶于申，日武姜。”孔颖达正义云：“外传说伯夷之后日申吕虽衰，齐许犹在，即申吕与齐许俱出伯夷，同为姜姓也。”450正由于她们同出于姜姓，同为炎帝之后。一个氏族的风俗传统又有一定的传承性和稳定性，这就不难解释姜嫄和武姜的应激反应如此相同。我们再看后稷的父亲高辛氏本出自黄帝，黄帝姓公孙氏,一云姓姬。郑庄公的父亲武公掘图姬姓，文王的父亲季历姬姓，母亲大任任姓，他们就没有这样的忌讳。无怪乎武姜欲废庄公而立段，郑武公“弗许”;大任豕牢中生文王，“不加病焉”。当然为什么独有姜姓家族有这样的禁忌？年代绵邈，文献佚缺，尚缺少有力的佐证。把诗经生民和左传隐公元年结合起来考查后稷被弃和庄公见恶的原因，能给我们提供一种新的视角，或许能够揭开尘封数千年的秘密。参考文献：孔颖达.毛诗正义M.北京：北京大学出版社，1999.2苏辙.诗集传（四库全书本）M.卷163朱熹.诗经集传（四书五经本）M.北京：中国书店1985129.4孔颖达.春秋左传正义（十三经注疏标点本）M.北京：北京大学出版社，19995司马迁.史记M北京：中华书局，19821759.6王若虚.渡南遗老集（四库全书本）M.卷97苏洵.嘉祐集笺注M.上海：上海古籍出版社，1993257.8徐元诰.国语集解M.北京:中华书局,2002361.