新媒体时代的文学消费和文学接受.docx

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1、新媒体时代的文学消费和文学接受一一以民间文学为例摘要:马克思提出的“文同学产”理论在德国法兰克福学派和英国伯明翰学派那里得到了不同的阐释和进展。法兰克福学派侧重强调文化媒体、文化生产对大众的操纵和掌握,而伯明翰学派则偏于强调大众对资本主义文化媒体的抵制。而美国媒体讨论者则试图突破掌握与抵制模式,从主体建构的方式这一角度来分析新媒体时代文同学产与消费。他提出了“双向的去中心化的过程”来描述新媒体时代的特点。对此,我们依旧要从正反两方面来加以理解。新媒体一方面造就了更加民主化的“公共领域”，另一方面则又以一种隐秘方式破坏了这种“公共领域”。关键词:新媒体；文同学产；文学消费新媒体时代的文学消费和文

2、学接受一一以民间文学为例1一、绪论1二、传统文同学产与文学消费2三、新媒体的产生5四、新媒体对新文学的价值6五、基于新媒体的文学消费7六、结论10参考文献10一、绪论基于计算机网络技术而横空出世的新媒体，正在以前所未有的态势，迅即渗透到人们的生活中，深刻地影响着文化生产与文学消费。自然，作为文化重要组成部分的文学，也因此有了一个革命性的肇始。基于新媒体之上的文学，正从文同学产与文学消费的变革向文学革命转化，这不仅深刻地转变着传统的文同学产与文学消费的秩序，而且还将孕育着一场新的文学革命，从而转变文学的版图。无论人们是否承认，无论人们是否能够接受，新媒体及其引发的一场文化与文学的革命都在汹涌而至

3、，都在深刻地影响着人们的日常生活和文化生活，转变着人们的价值观念和审美观念。可以说，新媒体的消失对传统的文学是具有挑战意义的、革命性的文学大事，必将引发新的文学革命，带来新的美学原则，标志着旧的文学时代即将结束，同时标志着新的文学时代的到来。至于这场悄然而至的文学革命对中国文化和文学具有乐观的进展意义，还是一场无可救赎的灾难,现在要做出评价为时尚早。二、传统文同学产与文学消费传统的文同学产与文学消费，深刻地受制于既有社会秩序的法律规范。从文同学产到文学消费，一般呈现为作家的文学创作、作品的审核出版发行、读者接受三个阶段。一般的文学作品，正是通过这三个阶段，实现了从作者的个人化文同学产到读者的社

4、会化文学消费的转化。在传统的文同学产中，编辑的审美情趣和理性法则从根本上制约着文同学产的进程。一方面，编辑身在体制中，耳濡目染，在程序性的工作中，形成了诸如关于禁忌与彰显的价值尺度，从而使其所编辑的期刊图书和主流意识形态相对接；另一方面，编辑本身还具有独特的审美趣味，这将制约着其对文学作品的认同与拒斥的价值取向。由此看来，在纸质媒体为主导的社会中，具有革命意义的作品，总是和具有革命思想的编辑联系在一起的。鲁迅的狂人日记只能发表在新青年这样的现代媒体上，也只能和提倡文学革命的一班“新青年”编辑联系在一起。正是基于新青年这一区分于传统的现代媒体，才为文学革命创设了顺当绽开的公共领域。当然，这种情形

5、在现代中国文学诞生时是如此，在现代中国文学的进展中也是如此。如当代作家铁凝在没有出道之前，她所创作的小说，曾被认为“路子”有问题。对此，铁凝曾经这样回忆道：“我写了一篇名叫灶火的故事的短篇小说，篇幅却不短，大约15000字，自己挺看重，拿给省内几位老师看，不料有看过的长者好心劝我不要这样写了，说路子有问题。我心中偷偷地不服，又斗胆将它寄给孙犁先生，想不到他马上在天津日报的文艺增刊上发了出来明显，一般人所看到的“路子”问题，正是铁凝小说具有的独立美学追求与主流意识形态话语的抵悟之所在，假如以后者为衡量的价值尺度，其“路子”自然有问题。但孙犁并不是从主流意识形态的话语要求来衡量作品，而是从自我所恪

6、守的美学诉求动身，看到了铁凝小说的美学追求的独特价值之所在，以至于“马上在天津日报的文艺增刊上发了出来”。这对铁凝进一步坚守和进展自我这种“路子”，无疑起到了极其重要的作用。也正是基于孙犁的激赏，该小说入选了当年度的优秀小说，由此拓展了铁凝的小说创作之路。因此，在纸质媒体时代，掌控出版权力的编辑，在文同学产中的作用是极其显赫的，这不仅潜在地影响着文同学产，而且还直接地法律规范着文学的整体风貌。然而，能够像孙犁一样，坚持自我独立的美学追求的编辑并不是许多，大多的编辑还是被深深地框定在主流意识形态所法律规范好的疆域中，难以有所突破。编辑对作者的文同学产的作用并不是强迫介入的，它多是以“随风潜入夜，

7、润物细无声”的方式，潜在地影响着作者的文同学产。实际上，从作者的角度来说，在文同学产的过程中，就已经把掌控话语权的编辑置于文同学产的“监工”位置上，作者要考虑到自己所生产的文学作品能否得到编辑的认同与赏识，以及在保持自我文化立场的同时，如何最大限度地迎合编辑的审美趣味和理性法则，从而使文同学产得以实现社会化。在中国传统的社会中，假如说作者的文学创作还由于自给自足的小农经济而可以置社会化于不顾的话，那么，在市场经济占主导地位的当下，作者已经没有了把自己创作的文学作品放置南山的悠闲心境，更多的生存欲望和生存压力，迫使作者把自己的文学创作和社会化有机地结合起来,甚至为了实现社会化，不惜牺牲或掩藏起自

8、我既有的文化操守，从而揖让于主流意识形态话语的法律规范性要求。严格说来，并不是全部作者的文同学产活动由于受制于编辑的法律规范制约,而无法呈现出一个真实自我所渴望建构的文学世界，但绝大部分作者的文同学产还是深受其法律规范制约的。从文同学产的过程来看，一般具有新的文化品行和审美抱负的作品，必定带有某些革命性的因子，否则，它就无法区分于既有的文学所秉承的特质而显示出独特的品行。因此,凡是革命性的文学，必定是对既有的文学品行和审美抱负的彻底颠覆，是对新的文学品行和审美抱负的重新建构；凡是因袭既有的文学品行和审美抱负的文学，必定对新的文学品行和审美抱负是排斥与拒绝的。正是基于这一点，作者的文同学产必定地

9、受制于以编辑为代表的社会化诉求的法律规范制约，从而使其作品的文学品行和审美抱负经常落入既有的文学传统的窠臼，文学品行和审美抱负的创新乃至革新，自然就无从谈起。因此，假如从文同学产的角度来看，具有革命性品行的小说，一方面与作者具有直接的关联；另一方面又与编辑有着直接的关联。许多具有创新性的作品往往由于不能较好地吻合既有法律规范的要求而受到了挤压，即便是那些能够获得认同而得以进入文学消费阶段的作品，也大都不再是原来的自然状态了，作者往往依据编辑的要求进行反复的增减和修饰。这样的话，那些在文同学产中获得了社会价值实现的作品，也就和其自我既有的原生态具有了很大的差异性。由此说来，文学作品要出版，要不就

10、是把其中和主流意识形态相抵悟的部分删除，以消弭不和谐的革命性杂音，使之得以回归到主流意识形态所法律规范好的疆域之内；要不就是坚守自我的革命性品行和审美趣味,藏之南山，以待来者。这便极大地限制了文学作品在体制内实现革命的可能性。从这样的意义上说，文学新人的孕育以及横空出世，不仅直接受制于文学新人自身的素养，而且还受制于编辑在文同学产中的仲裁结果。正是基于这样的文同学产秩序，使得依托于新媒体之上的文同学产和文学消费，获得了革命性的意义。新媒体无准入的门槛，使得众声喧哗从可能转变为现实。假如说契诃夫过去说“大狗在叫，小狗也在叫，主要是为那些还没有成长为“大狗”的“小狗”而张目的话，那么，在新媒体时代

11、，大狗和小狗不仅在叫，而且“狗类”之外的全部生灵都获得了发声的权利和途径。明显，在新媒体之前的时代，文同学产多为那些拥有顺畅的生产流程的作者所独享，那些无法拥有顺畅的生产流程的作者则被排斥在外，久而久之，这些作者就被边缘化，以至于最终隐没在文同学产流程线外的孤独角落里，在文同学产体制外自生自灭；那些渐渐地获得了文同学产权利的作者则成长为呼风唤雨的闻名作家。新媒体的横空出世，则极大地改写了这一无处不在、无时不起作用的文同学产法则，一举打破了文同学产高不行攀的门槛，拆除了文同学产的栅栏，使得众生可以顺畅地进入到新媒体这一平台之上，为自我率真地发声供应了无限的可能性，使文学革命有了爆发的“出口”。三

12、、新媒体的产生所谓新媒体是在新的科学技术主要是电子技术、通讯技术、网络技术等基础上实现传播的新型媒体,它有别于以报纸期刊为主的传统传播方式。如手机媒体、数字电视、互联网等。新媒体既是新的，它是在新的科技基础上实现的，但它同时又是旧的，新媒体的消失与进展离不开对传统媒体的依靠和仿照。新瓶装旧酒式的传播方式以及媒体艺术，深刻转变了人们的信息接受方式和习惯，转变了人们的审美趣味和观赏习惯，极大地增加了媒体的传播力和影响力，呈现出数字性、超文本性、虚拟性和全球性等特点。新媒体作为人类技术革命的文化实现，构成为文化的某些方面，当新媒体与人们的生活及其文化活动联系在一起时，才具有了文化的意义和特征。新媒体

13、文化既与此前消失的其他传播媒体有其相同的地方,也有其质的变化。当报纸期刊作为现代传媒消失在人们的生活中时，在传播传统文化的同时，也构成了对传统的背离，而当新媒体消失在人们生活中时，同样也对纸质传媒构成一种背叛。在此基础上,新媒体实现了人类文化的一次重大转向，这就是“从现代走向后现代”、“从理性走向感性”、“从精英走向大众”。新媒体时代的新文学建构无疑是中国文学的一次颠覆性的革命。无论是依靠新媒体写作者还是反对新媒体写作者，都将自觉不自觉自愿不自愿地接受新媒体的检验和挑战，都不行避开地受到新媒体的冲击。我们看到，文学史上重要的文学的转型，大都是建立在新的媒体基础上的，而每一次文学的转型又总是伴随

14、着文学审美的向下位移。结绳记事或是竹简刻字，或者活字印刷，承载了古代中国的文化印记，也呈现出古代中国的审美抱负。20世纪初期，梁启超在变法失败后，提出小说界革命、诗界革命，以及五四时期胡适、陈独秀等人发动文学革命，很重要的一点就是新的传播媒体已经成为社会生活的不行或缺的部分，报刊在步入人们的日常生活的同时转变着人们的文化观念和审美趣味。梁启超的文学革命是建立在申报、大公报、时报以及新民丛报、新小说、绣像小说、新新小说等报刊基础上的。而胡适等人的文学革命则是建立在新青年、每周评论以及晨报、时事新报等报纸报刊的基础上。无论是梁启超还是胡适，其文学革命的目的都是盼望通过文学革命使更多的民众能够接近和

15、接受文学，期望文学走下神坛，走入寻常百姓家，并以文学的方式影响和转变民众的思想，从而达到启蒙的目的。哈贝马斯在其闻名的理解媒介中从任何媒介都是人的延长这一论断动身，指出了任何新的媒介的消失不仅仅是带来了新的传播工具和载体，而且还带来了新的价值尺度。“所谓媒介即是讯息只不过是说：任何媒介（即人的任何延长）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的;我们的任何一种延长（或任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度。当报纸期刊消失时，人类引入一种以报纸期刊作为新的媒介的价值尺度，报刊既是文学的载体，又是文学的评价尺度。当电视消失时，电视对文学的冲击主要是电视作为视觉艺术所形成的新的审

16、美价值观念，电视的直观、形象、动态的视觉效果，都在转变着人们的文化生活的习惯。而当网络作为新技术时代的革命性媒体消失时，则为人类厘定了新的必要的价值尺度。新媒体的消失不仅为新文化、新文学带来新的传播媒体，而且更重要的是为新文化和新文学带来了新的审美价值。尽管人类不同时代的文学有其某些相同的美学特点，有其基本的文学形态，但是，随着传播媒体的进展演化，文学的形态总是在不断地变化。在古典文学中不能登大雅之堂的小说，却在报刊兴起之后成为文学的主要文体，而据主流地位的旧体诗词却在现代传媒阶段退于边缘地位。在新媒体时代，假如我们连续使用传统的文学审美标准去评价新文学，就会失去文学的方向，产生文学理论和实践上的混乱，不能精确熟悉新媒体时代的文学，也无法理解新媒体作家的写作方式。犹如在现代传媒时代，我们不行能使用读唐诗宋词的标准阅读现代新诗，也不行能以古典文学的价值尺度去衡量报刊上的文学作品。