【讲义文稿】慎独君子人格的修行之道.docx

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1、【讲义文稿】慎独君子人格的修行之道慎独是儒家修身论中的一个重要范畴，传统道德修养都以慎独为中心。在儒家思想里，君子是教育所追求的理想人格，而慎独是“入德之方礼记中庸中说“君子慎其独也“，慎独成为君子与小人的分水岭，只有做到慎独的人，才会是君子。什么是慎独？通常意义上，慎独就是“不为冥冥惰行”，即在个人独处、无人监督的情况下，依然小心谨慎，自觉遵守道德，而不为非、越轨，做到表里内外如一。在今天复杂的环境下，为政者以慎独作为修身之道依然具有重要的意义，只有经过慎独的严峻考验，才谈得上具有真正的道德修养。戒惧知畏以外警强制遵礼守德人的善念或恶念，都生之于心，存之于内，并不外显出来，因此外界诸如法律、

2、舆论等的监督往往并不起作用。但对君子而言，还有比看得见的东西更令他们警醒的，诚如德国哲学家黑格尔所说：“有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们历久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。“没错，头上的神明和心中的道德律,正是君子慎独的内在约束。北宋名臣赵界有“铁面御史”之称，他清廉自律，曾留下了“匹马入蜀，以一琴一鹤自随”的佳话。赵扑非常重视修养之功，宋稗类钞曾记载他的一件趣事:任成都知州时，有一天宴会上，赵扑看到一个歌伎头戴一枝杏花，格外俏丽，不觉心动，于是开玩笑说：“髻上杏花真有幸那个歌伎亦很有才情，随口应道：“枝头梅子岂无媒？”到了晚上，歌

3、伎美丽的身姿仍萦绕在赵扑的脑海，令他念念难忘，于是便吩咐值宿的老兵说：“你去把白天那个戴杏花的歌伎给我叫来老兵应承一声便走了，可过了半个时辰也不见回来，赵界又令人去催。那人还未出门，赵扑忽然神志清醒，大呼：“赵扑不得无礼！旋即又命人将老兵追回。这时，那个老兵从帐幕后走了出来，赵扑奇怪地问他：“你怎么在这儿？”老兵回答说：“我估计大人您过不了一个时辰，这个念头就会停止，所以虽接受了命令，其实我根本就没去请她。”老兵跟在赵扑身边的时间长了，深知他的为人。赵界有个雷打不动的习惯，就是“日所为事，入夜必衣冠露香以告于天，不可告，则不敢为也二白天处理完公务，每到晚上，必要焚香拜天，口中念念有词。有人好奇

4、问他在向上苍密告什么，赵扑笑笑说：“哪是什么密告呀!无非是将自己白天做过的事，一件件一桩桩地在心里说上一遍，借以检点反思。倘若一个人连在那种场合都不好意思启口，那就必定做了什么不该做的事，自己就需要警醒了！”乾隆二十八年（1763）,河南巡抚叶存仁升任河东河道总督。下属们派船送行，却又报告说船坏了，需要维修，迟迟没有启程。直到夜半时分，船才开始缓慢前行。夜色中，一艘小船快速追了上来，船上载满了僚属们赠送的礼物。他们解释说，白天人多眼杂，恐怕损害了老领导的名声，所以才在深更半夜无人能知、能见、能闻之时，将礼物送来。叶存仁不好生硬地回绝，当即赋诗一首：“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君

5、赠，不畏人知畏己知。”他说得很明白，哪怕是舟行河中，又趁月夜，可避人耳目，可掩盖隐恶，却回避掩饰不了自己的良心，所以这些礼物是绝对不可能收的。当初东汉杨震面对学生以“暮夜无知者”为由送上的十斤黄金，愤然道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”杨震的“四知”和叶存仁的“不畏人知畏己知”，都道出了慎独的一个关键，那就是相信头上三尺有神明,一个人要成为君子，一定要心有所畏。中庸里说慎独要“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，朱熹在注释中则强调“是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽工有了这种敬畏之心，才能抵挡住名利、地位、美色的诱惑，时刻保持清醒的头脑，始终做到自警自省，洁身自好。明代学者方孝孺也

6、认为：“凡善怕者，必身有所正,言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”所以做到慎独，必须戒惧知畏，内心知所惧怕，才能降伏住为所欲为的“心魔”，守住做人的底线，形成良好的人格素养。戒谨慎微以内省自觉养善祛恶慎独之“独”，汉代大儒郑玄解释为“慎其闲居之所为，他将慎独理解为慎其独居，即在个人独居独处之际,即使旁人看不到自己的一言一行，自己的行为举止也应合乎礼义规范，认真地慎守其内心。显然，郑玄将慎独的重点放在了行上，注重的是行为自律，尤其在没有人知道的时候，君子要特别谨慎。而到了宋代，朱熹则将“独”解释为：“独者，人所不知而己所独知之地也。”就是人家不知道、而只有你自己知道的隐秘、细微的东西，比

7、如一念之善，一念之恶，这也是独，作为君子也要特别谨慎。由此，朱熹把独的范围由外在的行为，扩大到了内心世界，“慎独”变成一个意识修养的问题。曾国藩是个特别重视慎独以修身的人，在他看来，慎独是修身的根本，“能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之法，守身之先务也二在曾文正公家书中，他为我们记述了慎独的修养过程：“昨晚，我做了一个梦，梦见有人得到一笔额外财产，自己很羡慕。早晨醒来之后，我觉得自己很可耻，于是对自己痛加指责，说自己好利之心如此严重，做梦居然会梦到，这是不能容忍的。中午到朋友家吃饭，席间，朋友说另一个人最近也发了一笔

8、横财，我的心又为之一动，非常羡慕。回来后，我在日记里写道，早晨刚批判了自己，中午又犯了同样的错误，我这个人真可谓卑鄙、下流。”一念之动，因为不符合君子的道德要求，就要加以批判，这正是慎独的功夫。明代名臣刘大夏也经历过这样痛苦的思想斗争过程。弘治二年（1489）,刘大夏就任广东右布政使，相当于省长。上任之初，按照惯例清查省府库藏，发现有一笔前任布政使没取尽的羡余钱。所谓“羡余”，是指正赋之外，通过加征杂税而征得的收入，不列财政库簿，是可供官员随意使用的“小金库二刘大夏命掌管仓库的吏员将这笔羡余钱记入官库账簿。库吏好意提醒他说：“羡余钱自来不上库簿，按照旧例这笔钱理应归新任布政使，这是多年形成的定

9、制。”刘大夏在官场多年，自然知道他所言不假，但内心又觉有些不妥，以致对库吏的提示，迟迟未作回应。沉默了好一阵儿，他忽然大声自责道：“刘大夏，你日常读圣贤书，立志堂堂正正，做个好人，怎么如今碰上非本分应得之财，就犹豫不决，乱了心志？实在有愧古圣先贤，不是大丈夫啊！”随后命令库吏将所有的羡余钱全部列入官账，自己则分文未取。如何进行意识的修养，在内心中做到慎独呢？朱熹给出的办法是：“言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉慎独的法门，是“审其几:什么是“几”？易经里讲，“几者，动之微，吉之先见者也二“几”是刚刚开始动，是在

10、动与未动之间。所以，“慎独”实际上是要“慎”那个念头刚刚起来的时候。“迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之”，意思是，你的行为没有动，没有迹象，但你心里面的念头已经动了。人家不知道，但是你自己知道，就要慎重。怎么办呢？“所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也”，就是当念头起了，要像曾国藩和刘大夏那样，通过自省，将它遏制在萌芽状态。可见慎独之功的真谛，是人对内心世界的一种修养、一种检查，它并不假求于外，而是往复追问内心，因为人心才是真正隐暗幽微之处。戒欺诚意以良知保持表里如一儒家经典著作大学里也讲到慎独，说慎独就是诚其意。“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自

11、谦，故君子必慎其独也”，什么是意念真诚？就是不自欺，就好比我们闻到了难闻的味道，本能就会掩鼻躲避，看到帅哥美女，尽管表面上掩饰，内心还是会感到很愉悦。为什么？因为这是自然、本能的反应。所以诚其意就是真实地面对内心，把真实的自我表现出来，而不要去欺骗自己。达到诚意、不自欺，是慎独的至高境界。春秋时，吴国公子季札佩带一把宝剑出使晋国，途经徐国时，礼节性地拜访徐国国君。徐国国君在看到季札所佩带的宝剑时，脸上露出了羡慕的表情，嘴上虽然没说，但内心里十分想得到。季札因为有出使的任务，没有说什么就告辞走了。等到出使回来，返回徐国时，徐国国君却已不幸去世了。季札很后悔，于是解下佩剑献给继位的徐国国君。跟随季

12、札的侍从见状忙小声提醒说：“这是吴国的国宝，不能作为赠礼送人的。”季札说:“我不是赠给他的。前些日子我经过这里，徐君观赏我的宝剑，脸色里透露出想要这把宝剑的表情；我因为有出使上国的任务，就没有献给他。虽是这样，但我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑就使自己的良心虚伪，正直的人是不这样的继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”季札于是来到徐国国君的墓前，拜祭后将宝剑挂在墓边的树上，飘然而去。因为心里许下的一个诺言，即使对方已经过世，也不肯欺心失信。季札的品德令孔子佩服得五体投地，称之为君子的典范。在季札死后，孔子还亲自为他题写

13、了碑铭:“呜呼有吴延陵君子之墓清初，王夫之隐居湘西石船山下，筑草堂而居，人称“船山先生二有一天，一位朋友来拜访，王夫之十分高兴，倾其所有，置办饭菜，把酒对酌，大有酣畅淋漓之感。天色将晚，朋友告辞，王夫之依依不舍，本想多送一段路，然而自己年事已高，又体弱多病，只能起身恭送朋友三步，郑重地说：“请自保重，我心送君三十里。”朋友拱手而别，走了十五里，忽然想起雨伞忘在了王夫之家里，又急忙往回赶。等他转回到王夫之家门口，看见王夫之还毕恭毕敬地站在原地，心里默念着时间，以心相送。“我心送君三十里“，在朋友听来，不过是一句表示敬意的客气话，可对王夫之来说，却是一个必须完成的承诺。季札和王夫之，把慎独的诚意功

14、夫做到了极致，即使是了无痕迹的心诺也必信守，以免让良知遭受不安。明代的王阳明发展了朱熹的“独知说”，提出了“良知说”,认为“良知即是独知时，此知之外更无知”，所以慎独就是致良知。良知为人所共有，它包含了天赋的道德情感，是一个人知善知恶，好善恶恶的价值判断标准。元朝学者许衡不摘路边无主之梨，说：“梨虽无主，但我心有主。”“我心有主”即是良知。致良知的慎独功夫，根本在于立诚，就是我们的内心相信我们会是一个什么样的人，那我们就会表现出一个什么人的特质，然后别人会慢慢感受到，这叫“诚于中，形于外二通过慎独的修养，能达成一致的人格，不欺己，不欺人，内外统一，始终呈现出一个完整不割裂的真实的自我。一致性会产生巨大的影响力，既能在内心影响自己，也能在外面去影响别人，结果就是孔子所推崇的“内圣而外王”。当然，每个人的出身、教育以及所处社会环境不同，通过修养所达到的慎独的境界也会千差万别。但不管起点如何，只要我们心怀戒惧之心，努力反省自己的思想，纯正自己的心念，不断提高道德自觉性，就会越来越趋近于君子人格的目标，达到“仰无愧于天，俯无愧于地，行无愧于人，止无愧于心”的精神境界。