儿童哲学讲义最全整理版.docx

《儿童哲学讲义最全整理版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《儿童哲学讲义最全整理版.docx（82页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、讲义第一讲绪论儿童的哲学问题一儿童有哲学吗？在这一章中，我们首先提出“儿童有哲学吗”这个问题.进而从哲学的本义、哲学问题、哲学思维和哲学思维方法四个方面来视察儿加，相识到儿童及哲学有苦自然的紧密联系：儿国是一个主动地探究世界寻求才智的主体：儿童能提出很多具有哲学意味的问题：儿球的思维中体现/很多哲学思维的特征：儿童在思维过程中，常常不自觉地运用哲学思维方法.故事:个名叫蒂姆的大约6岁的孩子，一边忙薪舔一个探头，一边何：“爸.我们怎么能确定全部东西都不是一个多呢？故以二，据说朱蜃小时候刚会说话.他父亲就对他进行后蒙教化.他父亲指着天说：“天也朱熹反问说：“天之上何物？”一、哲学的本义哲学的本义：

2、“爱才智”，动词性词组，是一种追求才智的探究过程.,哲学”这个词,中国古代是没有的.它是从古希脐“爱才智”(Phi1.OSOPhia)这个词来的,在英语中表述为Phi1.CSoPhy,日本人利用汉语的文字，将Phi1。$。Phy翻译成“哲学”：中国的学者黄遵宪，把它从I本介绍了过来.哲学”这个诃语和儿童连接在一起,是难以让人接受的.然而.从上面两个故事中的童吉稚语中，我。J又不能否认这些问时的也埋性.其实.从古希腊办格拉杼开启的哲学传统就是一种探究式的寻求直理的主动过程。柏拉图曾说，“惊异是哲人的感受，哲学始于惊异亚里斯多德说过，哲学起源于怀疑和困惑.20世纪哲学家伯特兰罗素在哲学问胭:，书中

3、明白表示，15学“即使不能回答我们所希望解答的很多问SS,至少有提出问题的实力，使我In增加时宇宙的爱好，甚至在日常生活最平凡事物的衣面现象卜.，看到事物的新颖及侦得怀疑之处”.从哲学是对才智的酷爱和探究,是导源于困惑和怀疑.是时平凡的日常生活的质疑这个角度上讲，我们很简洁理解儿童及哲学的关系了。首先,儿童是作为本能的探究者存在的.才智育其最基本层面的意义,那就是适应(按：皮亚杰时生物才智的说明.自从他们被动地诞生在这个世界的那一刻起，作为生命体的求生本能使他In起先了对世界的探究：其次.儿童.还是作为审美的探咒者存在于这个世界的.才智还有高于维持生命持续的另一层意义，那就是要通达审美意义上的

4、自由状态.儿童在一个职予的世界，也渐渐“随遇而安”，iM入了周F自己的生存情境，有了主动的创建性的探求.他们对世界充溢新颖.又常常惊异于自己的各种发觉.“新颖”常常为探究之始，“惊异”往往为探究之果，无眼的惊异充分表现了儿也对才智的愉悦追求（按：泡镌格尔对“惊异”及“新颖”的区分）。我们常说,孩子是最无忧无虑的,其实正是因为他们对世界的方法不是常纯的追求生存，更是迫求开心，追求生命的关盛.所以他们是市美意义上的探究主体,这种自由状态又主要表现为他们的蛇戏精神,从哲学的本义的视角来看儿童.儿童天生是一个主动探究者,是主动寻求才智的主动甘险家，儿童是有哲学的.二、儿童及哲学问题每一门学科.都是对有

5、关问题的回答.作为一门人文学科的哲学.其内容主要周境哲学问四而绽开，而儿球及最基本的哲学问腮亲密相关.1、宇宙之域的最一般问题故事三，波普尔在s岁时听人说太阳系和空间是无限的，对此感到还感不好.他无法把象个无限的空间，但假如空间是彳i限的，空间外面是什么东西呢？他去问他父亲,父亲建议他去问一个叔叔.叔叔首先问波普尔是否理解不断持续的数系，波普尔回答说不难埋解.然后他要波普尔想望堆登着的砖，并且把一块又一块破加在我堆上，如此类推以致无力，恒久填不湎宇宙的空间.波普尔觉得这个回答对他行所帮助.其实，很多儿也都有过此类的“问天”之举.人生活在茫茫宇宙，自然而然要去熟识和理解这个家园，儿童更是如此，关

6、于宇宙之谜,各种自然科学的探究不断地给出越来越多的速底。但这个探究是永无止境的，而宇宙之谜中最一般的问题便是哲学问时的一大类.2、人生之健的最一般问题收零四：一个叫伊安的小孩家里来了客人，其中包括3个孩子。他们量存的电视行目,伊安不育,而伊安爱存的节.日.那3个孩子不爱看.他妈妈说：“伊安，他们人多，你一个人看电视的话，就太自私了。”伊安只好让给他们看.可他很委屈，对妈妈说：mW.为什么3个人的自私就比一个人自私好呢？”哲学问题的另一大类涉及人生之味问的是人生的价优、意义和准则.儿加在很小的时候便提出了这类问题，如何分期果才是出正的公允？为什么我出身在这个家庭而不站那个家庭？撒流为什么不时？人

7、死后为什么不行以像爸爸出差一样押回来?人和动物有什么不同？今日我做什么才最好玩?他为什么和我想得不同？从插篮时期到四处游学.儿蜘无不处在时自己生命的惊异之中,处在道德的困惑之中，和多数难以选择的诱惑之中，人生问意常常不经意地被槌出.这类问题,常因其探讨内容不同而归入生物学、医学、心理学、社会学等科学门类之中，而里面最一般的柯8S最施以用科学来吉说的谜，心具个体性和主体性的人生之谜,却总归属在哲学的伦理学领域，关于人生观、价值观的无穷的探讨之中.3、文化之健的最一般同哲学问题的又一大类是关于文化之谜的哲学何即，问的既不是人之所在（即宇宙），也不是人之所是（即人生,而是人之所作（即文化）。文化”的

8、定义有多数种,最广泛认可的一种便是“人之所作”：人造之物.文化可分三类：器物文化、制度文化和精神文化.儿童从生下来,就进入了一个充斥着文化的世界，儿童的习得和教化过程，其实质就是经受人文教化的过程.每一种新的文化现望的出现，对他原有的文化心理结构都是一种冲突，都呈现谜,般的面貌，总说：薇开了文化之谜和宇宙之谜，人牛.只能具有心理学上的甚至生理学上的意义：而反过来.宇宙之逆和文化之谜说究竟是人生之球.这三类同胞中的核心是人，离开了人生之迷，对宇宙之谜和文化之谜的探窕就很碓问哲学之外的自然科学和人文社会学科划清界战，三.哲学思维的一般特征在儿欧哲学的学习中，发觉和训练儿童的哲学思维是一个无要目标，

9、那么，什么是哲学思维呢？哲学是一种探究的活动.及科学、名术和宗教各种活动相比,在哲学活动中，思雉的比爪要远远超过视察、捺作、体骁、信仰等等，经过哲学的思维途径，口正的哲学问题才得以提出。及科学思维和日常思维相比,哲学思维从特征上和思维方法上都具仃独特的特征.这里先谈一般特征.1、及“问”的一样关系哲学思维的根本特征前面讲过，哲学起源于惊异，起源于对现存答案的不满，这种惊异和不满假如形诸语宫，就成为问题，而这个提出问题的过程也是一个进行哲学思维的过程.在哲学探究中何超对这门学科的意义要远远大于其它学科中问跑对于其所属学科的意义.而提出一个前人没行提出的问遐往往是哲学史的（往往也是人类文化史的）一

10、个料折点。柏拉图说的存在问即，奥古斯说的时间何超.这两个问题很少有人觉得是成何跑的,但它们都是绝顶重要的柯学问咫.20世纪最电要的哲学著作之一就是海他格尔的成名作存在刚好间.哲学何趣很难得到明确的回答，哲学史的很大部分是由新问卷的出现、新老问起的史普、老何超的提法的变更等等构成.所以,提出哲学何麴的最重要条件是怀疑精神和批判精神：，关键是要追求依据、追求理由.第一章所说的宇宙之谜、文化之谜和人生之谜，就是关于宇宙、文化和人生的依据和理由的何趣，而儿设自身学问储存埴的不足,使他In更简洁在日常生活中提出这类问超.在提问和追问之时，他就是在进行一种哲学思维.对于哲学的批判精神，闻名哲学冢罗素有过牯

11、当表述；“析学的根本特征是批刊,它批判性地考察运用干科学和日常牛.活中的那它批则；它找寻可能存在于这经原则中的自相冲突之处,它只有在批判探讨的结果表明没行出现拒绝它们的理由时，才接受它们。”2、“思”及“辩”的内在关系一哲学思罐的公要通路这里的“辩”就是对话、探讨和争论,也即上文所讲的“批判”不过“批判”可以是独白式的思辩”，也可以理解为对话式的争论,而在哲学的才智探究中,后者的作用也特别重要。一-般我们讲哲学思维是“思辘”蟹的，就是讲“思”及“辩”两个方面.思维无处不在,而个人的实力总是有局限的，”才智的分歧”就显得特别重要.所谓相识不州不清,我理不时不明，就是讲争论的争论时于才智探究的爪要

12、性。哲学中的“辩证法”一词就是从古希腊语的“谈话、论辩”演化而来，不仅含有批判、否定的意思，还包含不同看法的人探讨、对质的意思.闻名哲学家苏格拉底的哲学探究方法，就是苏格拉底的辩证法.我们小时候学过“两小儿斛FT,其实儿童的斛论时刻是呆常见的，在自言自语和论辩中不断地澄清概念，改进相识，甚至拗弃前见.蒙台梅利内说儿童是“有汲取力的心智”,不是单纯地讲被动地汲取.主要也是指经过儿童自己检!检后的汲取和改进,往往就是在辩论和自辩之后。苏格拉底的瘫证法,包含四个方面：讥讽、助产术.归纳和下定义.所if讥讽,就是在谈话中让对方淡出自己对某个网遨的看法,然后揭露出对方谈话中的自相冲突,使对方承认自己对这

13、一问SS事实上一窍不通.所谓助产术，就是在揭露对方看法的冲突后，从我们日常回历中引出某种朴实地存在于意识之中的普遍之物.所谓“打纳”、“下定义”.就是从很影个别事物中找出它们的共性.3、JB-及“史”的亲密联系哲学里健及哲学传统及科学何明相比，哲学问题通常是无法得到确定无疑、人人心服的解答的.因而作为对哲学问题的回答，哲学观点并不像科学学何#:样很快要么成为常识,要么成为话误.同一个何超可以有多种解答,同一个问题本身也可以有多种理解，哲学问KS的根本是人的问题，而人是生活在历史之中、文化之中的.在不同时期,在不同的学问背景、社会条件和文化传统之下，同一个问起会故示出不同的意义来“哲学问题不仅是

14、古老的,而且是常新的.不同时代的人对同一弧学问时常有不同的见解.孔子提出“何为仁”的问题,古希腾时期柏拉图、亚曳士多簿探讨的“什么是正义”的问题,千百年来哲学家的都在思索.在不同的时期,呈现不同的内涵.学自然科学的学生（探讨科学史的除外，可以不必去读牛顿、拉瓦蜴、达尔文甚至爱因斯坦的试粉报告，只需读一下当代人写的反映当代水平的教科回就可以知晓所学学科的学问概要.而和哲学相关的学习,却须要了解哲学史上的宏大著作.古老的科学问题是开放性的、超越历史年头的,那些哲学伟人的思索也是胡越历史年头的.邮一种哲学思维都是在哲学史的一个环节上，都是从传统中来，又汇入人类才智历史的洪流中去。儿童面对一个无限开放

15、的未知世界，他们可能横向地绽开哲学史上的任何问超.哲学史上对人的异化向SS的思索是资本主义工业化的弊端显胧之后，而当代的儿度则很同沽就提出“电眄和人腼一样吗”,“人为什么不能像机器人一样不知疲乏？”对于儿柬.我们不能要求他们去了解哲学史:但作为具有儿童哲学观念的老师，则有必要了解些哲学史的学问，在面对儿童的问题时，你可以辨别那些是具有探讨价（ft的哲学问遨.虽然无法给出一个确定的答复,但以前哲学家的对这个何题的思索可以梢助你深化出寻儿童对这个特定问题的持续思索4、思”及“诗”的紫宙结合一哲学思值及审美体险一般来讲，否学要用抽象的概念思维,要进行抽改、分析、概括、推理,论证、反对等,而市关活动则

16、是一种详细的形象思维，须要创建逆境、创建形象。但哲学思雉及艺术家思维是有共同之处的。哲学及详细科学不同，哲学不仅探寻真的学问，而且要探究真的哲理或才智。才智及学问之间的区分就在及它不仅涉及事实,而且涉及价值.不仅涉及我的价值.而且涉及关的价值；它不仅是一种理论，而旦是一种志向。而一种出、善、美统一的志向，确定是生动的，形象的，不仅诉诸人的理智，而且诉诸人的JS志和情感.在忖学中,感染力和劝服力往往是联系在一起的.最好的竹学.是把这二者统一的哲学，用王国维的话来说，就是既“可信”，X”可爱”的哲学.另外，从创建性来看，哲学创作及艺术创作比科学发觉和技术独创相比，前二者同创建者的特性都有更亲密的联系.而特性往往卷是独一无二的、不行乖复的.将学家和艺术家在各自的创建活动中,不仅思索，而且体验.二者所用的表达工具不一样，但西学的思维及审美的体脸却是紧密结合在一起的。而在哲学史上.大哲学家及大