《九歌山鬼》祈雨风俗考论.docx

《《九歌山鬼》祈雨风俗考论.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《九歌山鬼》祈雨风俗考论.docx（6页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、九歌山鬼祈雨风俗考论摘要：山鬼篇旨与祈雨关系密切，是屈原流放楚地时对所见祈雨之俗的文学书写，同时与宋玉高唐赋神女赋互文关联，在篇旨上有致性。扮演山鬼之女巫以香草装扮自身，是整个祈雨仪式的首要工作，一方面是出于祭祀自洁的目的，更重要的是女巫借助香气迎神祈雨，这与楚人普遍尚臭之俗有关，也是荆楚香草美人”的文化传统之一。山鬼以“薜荔.女罗M石兰杜衡之类的青色植物装扮自身，与巫师祈雨所穿之“青衣相关。山鬼又以“皇舞”仪式以及男女交感巫术祈雨，且求雨成功。而且，整个祈雨仪式是在夜间进行，也反映了楚地的夜祭之俗。关键词：山鬼;山神;皇舞;祈雨;夜祭一、前言前贤对九歌山鬼已多有研究，主要及“山鬼”原型及山鬼

2、篇旨。关于山鬼祈雨之主题,孙作云最先指出九歌与雨水的关系，九歌山鬼考云：山鬼篇中的云雨是写实的，且为一篇之主要色调，与高唐赋最相似，然则山鬼与云雨也是有着不可分离的关系的。”1虽未直接指出山鬼与祈雨之关系，但却点明了二者不可分割的联系。陈咏表示，山鬼篇中的山鬼就是巫山神女，与祷雨有关2a国光红认为，山鬼中的主人公是当年楚国舞寺台上的祈雨女巫，山鬼篇暗示舞书之辞，为舞雪巫歌。篇中求雨女巫与雨师有短暂的相聚，并且女巫求雨成功3。萧兵同样指出，九歌的原始面目是求雨和祈丰，他认为“山鬼”是山陋或夔、枭阳之类山精变化的山之女神，山之女神又可转化为猿猴类化身的早物，逐线驱旱与求雨祈丰是同一过程4198-2

3、78.朱碧莲也认为九歌是早祭之乐歌5.曹胜高结合周秦时期祈雨于山川习俗认为，山鬼祭义是写楚怀王祈雨于山川的过程，先迎神祈雨，再娱神降雨，再送神谢雨。以上可见，前贤对山鬼与祈雨之关系已多有讨论，但仍有深入的可能。孙作云、陈咏、萧兵、朱碧莲等人都指出了九歌与祈雨风俗的内在联系，但他们基本都是将九歌作为整体讨论，也未深入分析C国光红专述山鬼与祈雨之联系，惜论述较为简要。曹胜高的分析相对较为丰富，但是否为楚怀王祈雨还有待商榷，而且山鬼祈雨的方式也不止“祈雨于山川”一种。笔者拟在前贤的研究基础之上,从更广阔的祈雨文化背景入手，从而探讨山鬼背后的祈雨风俗与荆楚文化传统。二、香草迎神祈雨与楚人“尚臭”之俗孙

4、作云早已指出，山鬼篇之云雨写实描写为其主要色调，“与高唐赋最相似工然则，高唐赋的主要色调同样是对大自然的云雨描写。从文本来看，我们以为山鬼主题与祈雨关系紧密，内容与宋玉高唐赋神女赋互文关联。山鬼篇中，主持祈雨仪式者当为女巫，祈雨之前巫祝先以香草迎神。也就是说，女巫是山鬼之扮演者（1）。我们注意到在九歌文本中，与山鬼相伴而随的是各种芳香异草。山鬼也佩戴香草，兰膏沐浴，其基本作用是清洁自身，以表祭祀虔诚。王逸注山鬼辛夷车兮结桂旗云：“辛夷，香草也言其香洁也。712（T其代指山鬼，也即女巫。王逸注东皇太一“盍将把兮琼芳”句又云：“言己修饰清洁乃复把玉枝以为香也。785即灵巫以玉枝修饰清洁”，散发香气

5、。云中君亦云：浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。王逸注日：“言己将修养祭，以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采华衣，饰以杜若之英，以自洁清也”787灵巫祭祀云神也是同样的香洁之理。湘夫人筑室兮水中，葺之兮荷盖”797以卜.卜句都是铺陈描绘祭台装饰、香气之繁盛。九歌其他篇章亦多如此，兹不赘述。祭祀神灵之前，灵巫先以“兰汤”沐浴的基本目的是自洁，但更重要的目的是以香气迎神。扮演山鬼之女巫身披香草，行乘香车，佩戴“辛夷”“桂旗”“芳馨”“石兰”“杜衡”“三秀”“杜若”之类是楚俗“尚臭”之表现，女巫正以此迎神祈雨。王逸注折芳馨兮遗所思云：言山鬼修饰众香，以崇其善，屈原履行清洁，以厉其身。神人同好，故折

6、芳馨相遗，以同其志也。”7120虽然王逸旨在阐明屈原洁身自好，但女巫折芳香遗神则出于迎神之目的，此谓神人同好，作为祭歌，九歌其他篇章中同样香气弥漫，如东皇太一蕙肴蒸兮兰帮，奠桂酒兮椒浆，以蕙草蒸饭，以桂酒祭祀东皇太一，其目的是“芳菲菲兮满堂”783。不难看出，弥漫香气是灵巫祭祀诸神的首要工作，也是山鬼（女巫）迎神祈雨的首要工作。“弥漫香气实有其源，先秦两汉祭祀常以香气通神。礼记郊特牲载殷人与周人祭祀之偏好云：殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭,灌用曾臭,郁合留，臭阴达于渊泉网1457。“殷人尚声”与周人尚臭”体现出两代祭祀的不同偏好。殷人

7、虽然在祭祀时也注重香气，但以声音为先导，以声音之号诏告天地，也即以音迎神。周人反而以香气为先导迎神，香气浓郁的程度甚至要达于渊泉”。“曾是古代祭祀所用的香料。所谓灌，郑玄注云：“谓以圭璜酌曾,始献神也.”81457也是一种祭祀迎神仪式，即用“圭璜”蘸香料，使香气弥漫。诗召南采歌小雅楚茨小雅信南山大雅生民皆有周人以香气迎神祭祀的描写。春秋繁露执贽载，“凡执贽，天子用畅”。苏舆引说苑修文篇云：“天子以国为贽。国者，百草之本也，上畅于天，卜.畅于地，无所不畅，故天子以畅为贽。9419显然“管”与百草关系紧密，能勾连天地，“无所不畅”。执贽篇又云：积美阳芬香，以通之天。畅亦取百香之心，独末之，合之为一

8、，而达其臭，气畅于天。”苏舆引白虎通考黜篇又载，“世者，芬香之至也”，“芬香条曾，以通神灵”94220可见以“画”通神的关键是百草之芬香，也即巫祝借用香草通神迎神。楚地重巫，祭祀时同样也以香草迎神，形成“香草美人的文化传统，而这样的文化传统与楚人尚臭习俗有关。屈原自己就有种植香草的习惯，离骚日：余既滋兰之九腕兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿嵌时乎吾将刈。”王逸注“腕曰：“十二亩日嘛。或曰：田之长为腕也注畦旧：五十亩为畦也又注树蕙之百市旧：“言己虽见放流，尤种蔚众香，修行仁义，勤身自勉，朝暮不倦也。”715-16兰、惠、留夷、揭车、杜衡、芳芷皆为香草之名。虽然种

9、植香草达“九腕”百亩”略有夸张，但也反映出屈原亲自种植香草的可能，也更希望所种百草枝叶“峻茂，王逸注“冀枝叶之峻茂兮，愿疾时乎吾将刈又日：“言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏，而飨其功也。716-17显然屈原在离骚中描述了他自种自收香草的基本情况。不仅是楚国贵族王室常用香草，平常百姓也多种植香草。1972年发掘的长沙马王堆一号汉墓出土一具西汉初期女尸，该女尸两手各握一个香囊，而且放在香囊、熏炉等处的随葬物有茅香、桂、花椒、辛夷、杜衡、佩兰等药物10卜这些药物（香草）多数与扮演山鬼之女巫的饰品相同。洪兴祖补注离!燔纫秋兰以为佩”云：“水经云：零陵郡都梁县西小山上，有浮水

10、，其中悉生兰草，绿叶紫茎。泽兰，如薄荷，微香，荆、湘、岭南人家多种之。”又注引黄庭坚兰说：“兰生深山丛薄之中清风过之，其香蔼然。在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。778可见当时两湖地区普通民众多种植香草，这当然与当地尚臭之俗有关。鉴于兰草所处的环境不同，其香气弥散的程度也不同，但“在室满室，在堂满堂”与东皇太一“芳菲菲兮满堂的情况基本相同。关于山鬼路险难兮独后来一句，王逸注云：“言所处既深，其路险阻又难，故来晚暮，后诸神也。7121女巫上山祈雨，山路“艰险又难”也符合实际情况，但王逸只说明了山鬼迟到的客观原因。我们以为女巫迟到的原因或是以香气为先导，或许这也是山鬼篇前八句先描写山鬼穿着打

11、扮的原因之一。真是未见其人(神)，先闻其香。山鬼原型亦有巫山神女说，神女赋楚襄王与宋玉的对话中，巫山神女极服妙采照万方，振绣衣，被桂裳，又“沐兰泽，含若芳11267,同样沐浴清洁、香气逼人。上文已提到女巫扮演山鬼，而在祈雨风俗中主要由女巫负责旱祭。周礼春官司巫载：“司巫掌群巫之政令。若国大早，则帅巫而舞雪。郑玄注：雪，早祭也。”又“女巫掌岁畤祓除算浴，早唤则舞萼”，郑玄注日：“使女巫舞，早祭崇阴也。12816可见女巫的职贲之是早祭祈雨。山鬼若有人兮山之阿”以下八句描写的正是女巫的体态形容。高唐赋所载宋玉与楚王的对话，“其始出也，兮若松椭;其少进也，晰兮若姣姬，扬袂部日，而望所思11265,也是

12、描写巫山神女的形容姿态。神女赋更是通篇铺排夸饰巫山神女的完美形象。总之，扮演山鬼之巫女以香草为饰，除了有祭祀时清洁自身的基本目的外，更重要的目的是以香气迎神祈雨。三、女巫祈雨服饰与皇舞之俗以香气迎神是女巫祈雨祭祀的先决条件，相伴而随的是女巫举行祈雨仪式的服饰装束。山鬼“被薜荔兮带女罗被石兰兮带杜衡，与神女披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼极为相似。王逸注曰：“言山鬼仿佛若人见于山之阿，被薜荔之衣，以兔丝为带也。”洪兴祖补注引诗经小雅短弁日：“莺与女萝，施于松上J7119周拱辰同样认为女罗就是松萝，注“带女罗旧：“萝青而长如带。”13不难看出，薜荔M女罗M石兰鹏杜衡”之类都是色青的草本植物。另外，高唐

13、赋神女赋中有香气弥漫、禽鸟群集、神女起舞的描写，或与析雨仪式有关。高唐之上，地盖底平”“芳草罗生”“秋兰苣蕙，江离载菁”“越香掩掩”;高唐之上，群鸟毕集，“众雀嗷嗷“王雎鹏黄楚鸠姊归垂鸡更相鸣叫11266。鸟鸣之声不仅宛若天籁，而且它们羽毛的颜色更是绚丽多彩。如果说高唐赋中群鸟相集的场景只是渲染，那神女赋便是直接描写。神女赋神女服饰“罗纨绮绩盛文章，李善注绮”为“五色也:神女又“披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼”11267-268。许慎注淮南子人间“又利越之犀角、象齿、西翠、珠见”日：“翡，赤雀。翠，青雀。14752“翡翠”为翠鸟之类，背部羽毛五颜六色，通体基本呈碧绿色。“披华藻两句显然写神女穿着

14、绚丽的衣服，如同翠鸟展翅一般。神女又“奋长袖以正衽兮11268,不是缓缓歌舞又是什么？郭沫若早已指出高唐与高襟关系密切，闻一多赞同郭说，同时也指出宋之桑林与楚之云梦同属高裸之类，都是各国祭祀先妣之地，皆可用来祈雨(2)。高裸祈雨季人已多论及，此不赘述。我们不禁要问，山鬼、巫山神女的装饰、舞蹈以及高唐之地群鸟毕集的场景与祈雨有何关系？山鬼以薜荔等为饰，通体以碧绿色为主，而这样的装束与女巫祈雨服饰正相合适。山鬼的青色服饰让我们联想到“衣青衣”的早触以及相关的祈雨服饰。山海经大荒北经载：“有人衣青衣，名曰黄帝女1.”15430后人用来曝晒祈雨的早越正“衣青衣工又董仲舒春秋繁露求雨载，春旱求雨，小童服

15、青衣而舞之，田啬夫亦服青衣而立之94290可见小童“服青衣”，田啬夫“服青衣”，女巫“衣青衣”，皆与祈雨仪式有关。祈雨仪式常于仲春、仲秋之月举行，仲春祈雨巫者多穿青衣。礼记月令载，仲春之月“始雨水，“天子居青阳大庙，乘鸾路，驾苍龙，载青旃，衣青衣，服苍玉”81361。天子祈雨之地，以及祈雨所穿所用基本都是青色，以青合于物候。艺文类聚卷。引神农求雨书日：“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙东方，小童舞之。16尽管神农求雨书为后人伪托，作于何时已难考证，但小童舞动青龙的祈雨巫术由来已久。由此看来，山鬼穿戴的薜荔女罗石兰杜衡”之类，不正是她祈雨所穿的青衣吗？另外，先秦时期，鸟羽、舞蹈与祈雨风俗关系密切。古籍文献所载女巫之“舞等”就是以舞祈雨。舞零只是祈雨舞蹈的统称，具体而言，祈雨之舞名曰皇舞:周礼地官舞师云：舞师教皇舞，帅而舞旱嗔之事。”郑司农云：“皇舞，蒙羽舞玄谓皇祈，五采羽为之，亦如帔。”