匮乏与获取：龙王结亲传说的社会隐喻.docx

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1、S5三R：蔚第敏士l三20世纪的中国传说研究主要有三种研究范式：一是以顾颉刚先生为代表的历史流变研窕，这类研究着重勾勒传说或传说类型发生、发展的历史过程，并努力解说这些变化的原因；二是以刘守华先生为代表的形态机能研究，这种研究不区分“传说”与“故事”，将传说视为与故事无异的材料，研究者将某些传说类型从各自的时空背景中抽离出来，进行共时态的形态分析；三是意义审美研究，即将某一传说类型的诸多异文当作一个共同体，对其整体的或局部的情节进行广义的文化阐释和美学判断，这三类研究皆以文字记录的文本为研究对象，对于生产、传承、消费这些文本的人及“语境”缺少关注。20世纪末，受西方哲学及社会科学研究思潮的影响

2、，国内的民间传说研究者开始关注传说演述的“语境和传说的讲述者，他们走入田野，从区域内的日常生活中考察各类传说及其与社会历史文化之间的关系。赵世瑜的识宝传说(1)参见赵世瑜：识宝传说：一个关于本土和异域的华北民间历史隐喻，小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践，生活读书新知三联书店，2006年，第152-164页。、移民传说(2)参见赵世瑜：祖先记忆、家园象征与族群历史一山西洪洞大槐树传说解析，历史研究2006年第1期。皆属此类，这类研究关注了传说产生的语境，但征引的传说却还是侧重文字记录本身，鲜少使用研究者自己深入田野搜集的活态文本。叶涛、陈泳超的研究在关注传说“语境”的同时特别注意搜集

3、活态文本，他们用这些活态口述文本考察当地社会的诸多面向，叶涛借助山东沂源的牛郎织女传说探讨地方的家族、信仰以及民众的Fl常生活(3)参见叶涛：民间文献与民间传说的在地化研究一以沂源牛郎织女传说为中心的探讨，民族艺术2016年第4期。；陈泳超借山西洪洞“二妃身份传说”及当地的“接姑姑迎娘娘”仪式不仅探讨传说在地方人群中的作用，还解析地方社会中人群主体性的建构实践，更关注这些活态文本的生成过程及动力机制，与其说这种研究是对传说的研究，不如说是对传说演述的地方社会的社会学研究。(4)参见陈泳超：背过身去的大娘娘一地方民间传说生息的动力学研究，北京大学出版社，2015年。近年来，民间传说(属于广义上的

4、民间故事)日益引起其它学科的关注，出现了一些重要的成果，如王明珂将岷江上游地区的毒药猫故事置于村落结构、资源竞争框架内加以解读(5)参见王明珂：羌在汉藏之间：川西羌族的历史人类学研究，中华书局，2008年，第77-113页。，龙圣、李向振把我国西南地区的变婆故事与区域开发、族群认同等社会背景进行联系，认为该故事是民间对现实生活中被驱赶和被活埋的两类病患及其命运的陷喻，(6)参见龙圣、李向振：病患：变婆故事的社会隐喻，民族文学研究2019年第3期。这些传说故事因为有了具体的社会情境而变得更容易理解。受上述研究成果启发，笔者从生产资源缺乏和人们如何对待这种缺乏这一社会视角出发，对山西民间广为流传的

5、“龙王结亲故事进行分析，所援引分析的传说文本不止记录在地方文献中的文字记录文本，还有笔者深入田野搜集的活态口述文本，旨在得出传说不止是地方性知识，还生产地方性知识”，并且它依托这些地方性知识不断地被“生产”看。一、龙王结亲类型传说山西有丰富的与龙相关的传说故事，这主要是由特殊的地理条件以及气候环境造成的。山西境内地形复杂，气候干旱，民众的生产生活无不受水的掣肘，雨水成为重要的资源补给。当地民众认为，雨水的水量多寡与降雨时机都由龙王掌控，“泽州县南岭乡的李沟村，过去有个龙王庙，能预示风雨旱涝。庙前青石小池，清澈见底。池水若在小池的三分之一处，两条小鱼在水中欢快地往来嬉戏，必定风调雨顺，五谷丰登。

6、池水若低于三分之一，两条小鱼沉入水底不动，必定是大旱之年。池水若涌出小池，小鱼不断跃出水面，必定阴风怒吼，连降暴雨，山洪暴发，水害不断”（7）秃闺女嫁给龙王爷，靳虎松：晋城传说，三晋出版社，2010年，第133-134页。如此一来，民众对雨水的仰赖就转化为对龙王的崇信，龙王成为山西民众最重要的崇奉偶像。清道光卜二年（1832）,沁水县南沟社制定祭祀诸神的条规，明确规定全社每年祭祀诸神十六次，而以龙神为主的祭祀就多达三次。（8）条规中规定四月十五祭祀白龙、五月初一祭祀龙王、五月十九祭祀龙王。此碑现存于沁水县龙港镇南瑶村大庙内。碑文引自车国梁主编：三晋石刻大全.晋城市沁水县卷，三晋出版社，2012

7、年，第337页。在地域生活中，民众借助各种各样的龙王传说故事来表达对龙王的尊崇以及龙王对他们生活造成的影响。按照不同的叙事情节，山西境内流传的龙王叙事（9）本文所引用的传说文本材料均来自于山西省各地市县的民间故事集成，这些资料均为内部资料，没有明确的编著者以及出版信息。引用资料主要有：大同民间故事集成（1989）、忻州地区民间故事集成（1987）、襄汾民间故事集成（1987）、曲沃民间文学三套集成（1987）、阳泉市民间故事集成（1989）、长治市民间故事集成（1988）、浮山民间故事集成（1986）、平定民间故事集成（1988）、尧都故事（1989）、永和故事、民谚、歌谣选（1989）、晋中

8、民间故事集成（1990）、长治县民间故事集成（1988）、临汾市民间故事集成（1989）、夏县民间文学集成（1987）、永济传说（1993）等。下文列举故事叙事内容时不再一一详细说明文献出处。可以分为龙王报恩类型（10）这类故事的内容情节与丁乃通中国民间故事类型索引中所列内容基本相同，灵石民间传说撤金钱救老龙、大同市玉龙洞、乡宁县龙女的故事等都属此类型。、龙母型（W）此类故事的内容情节在丁乃通中国民间故事类型索引中没有列出，但其内容情节与山东省、黑龙江省流传的秃尾巴老李的内容情节相近，故事内容主要强调平凡女子神奇受孕，诞下龙子，与山东地区秃尾巴老李传说强调龙子降雨不同，山西的这类传说重点强调诞

9、下龙子的龙母兴云造雨，造福一方的功绩。山阴县九龙湾的传说、寿阳县五龙洞和五龙圣母庙、盂县五龙圣母、平顶县五龙庙的传说、古县龙母沟的传说、汾西县五龙山的传说、文水县九龙圣母的传说、岚县上明龙灯的传说、武乡县灵湫洞的传说等都属此类型。、龙子神奇出生型（12）这类传说类型与龙母型故事的内容情节相近，但故事结尾强调的重点不同。龙母型故事强调凡间女子因神奇受孕，诞下龙子后成为龙母，她具有了神奇的法术，被一方百姓尊崇，龙母本身成为当地百姓崇信的对象，围绕龙母形成信仰与庙会；而龙子神奇出生型故事的结尾重点强调神奇出生后的龙子具有庇佑方的超能力，当地百姓围绕龙子形成龙王信仰与庙会。忻州市翠珠与白龙、朔州市神头

10、三大王的传说、临汾市五龙宫。这种类型常常与龙母型粘合在一起。、恶龙作祟型（13）此类故事的内容情节在丁乃通中国民间故事类型索引中没有明显体现，此类型的主要内容为龙是造成干旱或洪涝的原因，危害一方百姓。如襄垣县九龙和常隆、长治市桃花女逐龙救百姓。、斩龙型（14）这类故事受通俗文学影响颇深，主要内容为魏征无私斩杀触犯天条的龙王。朔州市魏征梦中斩老龙、阳城县魏征圣王坪怒斩泾河小龙王、沁县耍龙灯的传说等。、龙斗型（15）这类故事又可以细分为善龙/恶龙相斗型和善人/恶龙相斗型，主要内容为恶龙为逞私欲，降暴雨或者不降雨，祸害百姓，善龙或者具有正义感的凡人出于保护百姓的意愿，与恶龙相斗，最后牺牲，当地百姓为

11、了感谢善龙或者善人，修建某座建筑或者形成某种风俗以资纪念。善龙/恶龙相斗型的传说有：浮山县龙骨沟、曲沃县西海龙王庙和温泉、临汾市乌龙潭、浮山县除恶龙、夏县五龙疝、受县辣水河的传说、沁源县五龙庙里四条龙、永济县黄龙庄、襄垣县龙女报善惩恶、大同市独角龙的传说；善人/恶龙相斗型的传说有：偏关县石湖龙的传说、曲沃县七星海的传说、平定县五龙二虎一条鱼、浮山县圣母娘娘降恶龙、霍县白龙村的传说、安泽县南子斩恶龙的故事、蒲县吕梁山的来历、平遥县擒龙夺水、忻州市斩石龙、长治市桃花女逐龙救百姓、沁县五龙、襄垣县九龙和常隆。等故事类型。在这些故事类型中，“龙母型故事类型流传最广，最为民众熟悉。有关“龙妻”的故事却并

12、不多见，笔者在精读传说文本的基础上，概括出其主要情节内容为：1 .村中有普通女子，因某种原因离开村落或者离奇死去。2 .村中的人在某个水潭发现她的遗物。3 .女子露出水面或者托梦告诉村民，自己已经嫁给水潭内的龙王，村民若遇干旱，可到此地祈雨。4 .某年村庄发生干旱，村民听从女子的建议，到女子所言的龙潭祈雨。5 .祈雨异常灵验，且女子所属的家族和村落在同区域内的祈雨仪式中具有主导权。这类传说与以往的“人再婚不同，其讲述重点不在生育和族的繁衍（16）参见王宪昭：中国北方民族神话人兽婚母题探微，民族文学研究2005年第1期。，而在后半部分的“祈雨灵验”，即神圣的龙王与凡间普通女子结为夫妻后，龙妻的人

13、间娘家一劳永逸地获得了龙王赐予的雨水。“从此以后，千百年来，每当遇到天旱不雨时，北次营村人就带上那四个瓶子来这末末潭求雨，每次都有求必应，打潭后不过三天，北次营一带必降喜雨。（17）投凡胎黑女嫁龙王，靳虎松：晋城传说，三晋出版社，2010年，第142页。有的故事还会继续生发，讲述龙妻所属的家族或村落据此在区域社会举行祈雨仪式时拥有祈雨组织领导权，“当地起了农历四月初三庙会。说来也真神，从此，祈雨有求必应，无一落空。祈雨的风俗一直延续到解放前夕4赵家是祈雨的主持者，任何人都不能代替工（18）赵雪梅主编：南村镇志，山西古籍出版社，1995年，第168-169页。更有甚者还会谈到龙妻娘家村落据此在区

14、域社会中成为村落交往中心，形成市镇，陵川县夺火村董氏家族因为其女儿嫁给龙王，致使夺火村成为当地“一镇八庄十二全庄的交往中心。（19）访谈对象：张贵红；访谈人：郭俊红；访谈时间：2015年10月20日；访谈地点：陵川县夺火镇夺火村李忠仁家。在传说的言说中以及仪式性馈赠的流动中，多村落的仪式联合得以建构和生产，成为区域集体仪式、宗教生活的重要组成部分。二、龙妻：给神的礼物龙王结亲传说中的“人神结亲之说违背自然规律，让人难以理解。那么，为何民间却又传之不辍呢？这个问题的答案实际上涉及人类对缺乏生产资源的恐惧以及对如何获取资源的思考。传统社会中，农业在整个社会生产体系中占据重要的社会地位，有学者指出，

15、农业生态系统的变化（恶化和改善）主要通过水的作用来实现，人类面临的第一个生态问题就是水分亏缺。在各种自然灾害中，旱灾居于首位。据估计，在世界范围内，干旱缺水对农业和社会造成的损失相当于其他各自然灾害造成损失之总和”（20）山仑、黄占斌、张岁岐编著：节水农业,暨南大学出版社、清华大学出版社，2000年，第12-13页。旱灾（尤其是特大旱灾）对人类社会造成的损害是任何其它自然灾害都无法比拟的。降水量下降100亳米，粮食产量就会下降10%。（21）参见张家诚：气候变化对中国农业生产的影响初探，地理研究1982年第2期。更为严重的是，旱灾发生时会引发更为严重的蝗灾，“旱极而蝗是一个客观规律”（22）郑云飞：中国历史上的蝗灾分析，中国农史1990年第4期.这会给农业生产造成致命性的打击。龙王结亲传说的生成背景就是农业社会中民众对影响农业生产的各种资源匮乏的恐惧，尤以水为甚。面对旱灾的侵扰，人们往往无法掌控自己的命运，于是求助神秘力量的帮助，衍生出各种求雨仪式。山西境内环山林立，山高沟深，开发利用境内的支流减缓旱情几乎不太可能。对于山西百姓来说，将希望寄托于行云布雨的龙王反倒成了一种可行的解决途径。但如何才能长期有效地建立这种沟通机制呢？男子赤身求雨、寡妇求雨、独闺女求雨、苦求雨、骂龙王等求雨方式应运而生。在这些求雨方式中，民众胆战