豫东地区睢县夷商文化初探.docx

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1、豫东地区睢县夷商文化初探睢县地处河南省商丘市西部，与杞县、宁陵、柘城和民权县相邻，上古时代，这里主要是东夷、先商文化和商文化的分布区域。从整个河南范围看，睢县位于河南省东部，即豫东地区。豫东自古就有早期先民在此生活和繁衍，是大汶口文化和典型龙山文化的重要分布区。后来随着商人的南下，河南商丘包括睢县在内的地区成为商人的地盘，商人以此为根据地，西进伐夏并取代了夏人对中原地区的统治。近年来，豫东考古取得了较大成绩，睢县境内的文化面貌得到了较全面认识，但由于商丘地处黄泛区，考古发掘也受到一定程度上的制约。本文主要运用文献、考古材料，拟对豫东睢县夷商文化进行探讨，不当之处，敬请指正。睢县地处河南东部，是

2、商丘市东张西望战略的重要支点城市。睢县自古就有原始先民在此繁衍生息，在新石器时代，这里是华夏和东夷文化的交汇之地。睢县和其他地方一样，名称在历史上有过多次变更，由于春秋时期宋襄公葬于此地而得名襄陵，后改襄邑，在北宋时睢县为拱州，金时改称睢州，民国时期改称睢县，后延续至今。睢县之睢，与睢水相关。睢水故道始自今河南开封市杞县，流经商丘市睢县北，再向东流向商丘市南，随后进入安徽，经淮北市滩溪县南、宿州市，最后进入江苏注入古代泗水。流经睢县的睢水是黄河的支派，水源来自汴水，东流在睢陵（今睢宁）附近入淮水。睢水始于何时，史无明文，最迟在春秋时期睢水就已经见于文献。左传成公十五年记载：“鱼石、向为人、鳞朱

3、、向带、鱼府出舍于睢上，华元使止之，不可。冬十月，华元自止之，不可，乃反。鱼府日：今不从，不得入矣。右师视速而言疾，有异志焉。若不我纳，今将驰矣。登丘而望之，则驰。聘而从之，则决睢瀛，闭门登牌矣。左师、二司寇、二宰遂出奔楚。华元使向戌为左师，老佐为司马，乐裔为司寇，以靖国人。”当时宋国九卿分别是戴公、庄公和桓公后代，华元因为桓公后代司马荡泽杀公子肥而逃亡，桓公后人左师鱼石在黄河边劝华元，并答应其可以讨伐荡泽，本以为华元会忌惮桓氏之强，即使讨伐荡泽亦不过灭其部分。不过，当华元派遣华喜、公孙师进攻荡氏、杀了荡泽后，因为鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府五人皆出于桓氏之族，担心罪及同族而住在睢水边上，准

4、备随时出奔他国。华元进行劝阻，他们并没有答应，因为他们看出华元并不是真心挽留，拒绝华元后又担心再也没机会回到都城。华元则急速离去,然后掘开睢水堤防，关闭城门登上城墙，鱼石等五卿只好逃奔楚国。这是文献中较早提及睢水的记载，说明最迟春秋时期睢水就已经存在，另外在左传定公四年和哀公六年也提及睢水，只不过此睢水应是湖北沮水，与流经河南、安徽、江苏等地的睢水并非一水。后世文献提及睢水之处较多，如史记项羽本纪：“汉卒皆南走山，楚又追击至灵壁东睢水上。汉军却，为楚所挤，多杀，汉卒十余万人皆入睢水，睢水为之不流。”汉司马迁：史记，北京：中华书局，2013年，第322页。就曾提到楚汉战争期间在灵壁东睢水之上所发

5、生的战争，汉书亦有类似记载。汉书地理志中说：“睢水首受狼汤水，东至取虑入泗。”周振鹤、张莉编著：汉书地理志汇释，合肥：安徽教育出版社，2006年，第108页。水经中说：“睢水出梁郡鄢县，东过睢阳县南，又东过相县南，屈从城北东流，当萧县南，入于陂。”水经注曰：“睢水又东迳高乡亭北，又东迳亳城北，南亳也，即汤所都矣。睢水又东迳睢阳县故城南，周武王封微子启于宋以嗣殷后，为宋都也。北魏郦道元原注、陈桥驿注释：水经注，杭州：浙江古籍出版社，2001年，第374-378页。从水经注可以看出，睢水从河南开封陈留往东经襄邑、宁陵、睢阳等地，和水经说法已有不同，当是运河变迁所致，有学者认为从陈留到商丘的睢水，因

6、汉平帝以后黄河屡次决口而湮塞不通，水经注和水经说法不同，是因为曹操治睢阳渠使得睢水畅通之故，可能因为仅仅是对睢水故道的疏浚而非新辟王育民：中国历史地理概论，北京：人民教育出版社，1987年，第265-266页。睢县因睢水而得名，睢水见载于先秦文献，睢水得名则与原始先民的早期宗教信仰相关。东夷和商人都有鸟崇拜的习俗，睢字中的隹是一种短尾之鸟，隹部字作为地名或方国名称见于甲骨文。在甲骨文中有地名淮，不见睢字，潍、淮和睢等字作为地名，尽管属于部或目部，但文字构成中的隹，为一切鸟类通称，鸟则是一种长尾丰羽若鸡凤之鸟，本不相同。许慎说文解字有隹鸟二部，二部互相混用，陈梦家认为隹夷即鸟夷，初居东北，后南迁

7、分布山东等地，隹夷之名因捕鸟而有陈梦家：隹夷考梦甲室商代地理小记之一，禹贡半月刊1936年（第5卷）第10期。陈梦家是较早对隹夷进行研究的学者，当然夷人是以捕鸟为生还是具有鸟信仰可以进一步讨论，但这一族群是因鸟而名大体是可以确认的。“目”字在古文字中常见，最早的横目形字符见于河南舞阳贾湖遗址出土的一片甲骨之上，这种写法与郑州南关外商早期陶文、藁城台西村陶文和殷墟甲骨文写法相同。“目”字不仅多见于殷墟甲骨文，在青铜器上也有这种横目形的字符，如收藏于美国华盛顿弗利尔美术博物馆的一件铜方彝、陕西宝鸡竹园沟西周墓出土的一件鬲形鼎也有铭文目字。殷墟甲骨文中的“目”，曾被商人征伐，后成为商王的田猎区，殷周

8、青铜器铭文中出现的“目”字，有的是首领名，有的是家族名，还有的是方国名。就“睢”字而言，“目”和“隹”都是象形字，“睢”作为合体字，为形声字，“目”为形符，“隹”为声符，其字本义为人仰视空中之鸟，说文解字中“仰目也，从目隹声”的解释还一定程度上保留了其原始本义汉许慎：说文解字，北京：中华书局，1963年，第72页。包括睢县在内的豫东地区，在历史上曾长期为夷商分布地，无论是东夷还是商族，都有崇拜鸟的传统，这不仅在文献中有不少记载，而且在出土文物造型和纹饰上亦有体现，因此，在此地留下和鸟有关的地名就在常理之中了。睢县地处黄淮平原腹地，其所在的商丘地区为东夷和夏商族群的交汇地，相较于东夷，商的先人来

9、到此地定居较晚。在先商文化扩张到此地以前，当地的主要考古文化为大汶口文化和仰韶文化，后来龙山文化和岳石文化又在此地发展起来。从目前的考古成果分析，商丘一带也是二里头文化分布的东界。在龙山时代,河南省商丘市睢县的龙山文化比较有代表性的是周龙岗和乔寨遗址，周龙岗遗址位于睢县蓼提镇周龙岗村南，原有岗蜿蜒起伏状若盘龙，故名。该遗址南邻惠济河，居住区面积60000平方米,在遗址内的水渠两侧和西南部的大坑坑壁有文化遗迹和文物裸露，龙山文化层的厚度大约2米，其上面为商文化层。1978年4月对该遗址进行了初步发掘，发现灰坑6个、残陶窑1个，出土了一些文物中国社会科学院考古研究所河南二队、商丘地区文物管理委员会

10、：1977年豫东考古纪要，考古1981年第5期。周龙岗遗址陶器以泥质灰陶为主，其次是夹砂灰陶，黑陶数量较少，技术多轮制，陶器纹饰大多为篮纹、方格纹、绳纹和弦纹等，主要器型有深腹罐、平底罐、鼎、钵、肆、甑、盆、豆、鬻、圈足盘等，还有凿、石镶、骨镶、蚌刀等。在周龙岗遗址还发现了少量蛋壳陶残片。在河南睢县平岗镇犁岗村和岗下村之间，在这里曾采集有龙山文化陶片。犁岗遗址为3米高的烟堆,遗址东西长120米，南北宽80米，面积9600平方米，遗址主要是商代文化遗存，地面采集有陶鬲、陶罐、陶羸等，同时在这里也发现属于龙山文化的陶片，反映出这里是夷商文化分布地。乔寨龙山文化遗址位于睢县周堂镇西乔寨村南，西北距县

11、城6公里，原为一高出周围地面数米的古代夯筑土台，东西长200米，南北宽150米，其土质与四周黄壤不同，为黑色壤土。1947年曾挖出汉墓数座，出土大量汉代殉葬品，以五铢钱为最多，但全部流散。20世纪六七十年代再遭破坏，土台大部被铲平。从保留的断面看，地表以上土层含有东周至汉代陶片，地表以下主要为龙山文化层。地表上可采集到具有龙山文化特征的方格纹、篮纹和绳纹陶片及殷商瓦鬲碎片，显示该遗址延续时间跨度之大。在遗址北乔寨村村民家中，征集到大量陶罐、陶壶、铜镜、五铢钱等汉代陪葬品，空心汉墓砖尤多见。考古工作者先后于1977年、1978年两次到遗址现场调查，确认该遗址具有重要考古价值，现为省级重点文物保护

12、单位。龙山文化是一种以黑陶为主要特征的考古学文化，其主要器物有罐形鼎、鬻、高柄杯、平底盆等。豫东地区的龙山文化处于海岱龙山文化分布范围内，海岱龙山文化的分布，除了山东大部外，还包括苏皖北部和豫东地区，海岱龙山文化延续了约600年左右的时间，去掉数值最高和最低的，其年代范围大约在公元前2600年到公元前2000年栾丰实：海岱地区考古研究，济南：山东大学出版社，1997年，第267页。从目前海岱龙山文化的分布看，虽然在有些地区比大汶口文化的分布有所扩展，但还没有覆盖全省范围，比如在鲁西北，龙山文化遗址就主要分布在大运河以东地区。龙山文化时期诸多文明要素已经出现，特别是在龙山文化晚期先民开始向鲁西北

13、等地迁徙，在那里建立起诸多中心城址，比较重要的遗址如章丘城子崖、邹平丁公、阳谷景阳冈、临淄田旺、寿光边线王、在平教场铺、日照两城镇、河南永城王油坊与造律台等。睢县周龙岗遗址属于龙山文化的王油坊类型，王油坊遗址位于河南永城郊王油坊村东北，发现于当地称之为烟堆的台丘之上，面积大约100OO平方米，发掘面积约600平方米商丘地区文物管理委员会、中国社会科学院考古研究所洛阳工作队：1977年河南永城王油坊遗址发掘概况，考古1978年第1期。，在扰土层下即为龙山文化层，1977年发掘发现的11座房址都属于龙山文化晚期，还有23个灰坑也属于龙山文化晚期，没有发现龙山文化时期墓葬，所发现的14座墓葬皆为东周

14、时期。11座房址形状有两种，即方形和圆形结构，房内地面发现灶坑和火烧土痕迹，房子朝向不固定，上层房子墙壁内侧用土坯砌墙，下层房子墙壁则用硬泥筑成，建筑技术不如晚期进步，下层发现的3座房子均朝南。龙山时期的灰坑为圆形或椭圆形，下部为锅底状,灰坑中出土陶器、骨角器和蚌器等。灰坑中陶片有些能够复原，从遗址出土的陶器看，有夹砂和泥质陶，泥质灰陶数量相对较多，其他陶色的器物较少，方格纹陶器数量较多，也存在素面、篮纹、绳纹陶器。陶器种类有鼎、碗、罐、羸、圈足盘、甑、秀、尊、瓮等，没有发现陶鬲，在炊器中深腹罐数量最多，说明罐为主要炊器。鼎主要为罐形鼎，鼎足多扁三角形，袋足羸同一件器物上部与羸足分属泥质和夹砂

15、质料，有篮纹、方格纹、绳纹，素面的较少。器盖素面磨光，上面有圆状钮，个别的有弦纹。该遗址发掘增强了对豫东地区龙山文化的具体认识，该遗址为第六批全国文物保护单位。王油坊遗址龙山文化时期陶器以泥质灰陶为主，也有少量黑陶、红陶、白陶等，纹饰以篮纹为主，绳纹次之，方格纹少见，器形有罐、鼎、碗，圈足盘、羸、瓮、豆等，这种文化在豫东和鲁西南地区发现10多处，除周龙岗外，还有造律台、王油坊、清凉山、鹿台岗、黑烟堆、坞墙等，鲁西南的遗址如芮泽安邱烟堆、曹县辛冢集和梁山县青烟堆等遗址，另外还有安徽萧县花家寺、江苏兴化戴家舍南荡遗址等。河南睢县的龙山文化遗址发掘并不充分，直接可以用来讨论的材料较少，不过，从周龙岗

16、遗址的发掘看，周龙岗遗址的器物与王油坊类型有着较大的一致性，同时也受到了周边文化的影响。从地层关系和器物特征看，豫东龙山文化是在大汶口晚期文化的基础上发展而来，后又进一步发展为岳石文化郑清森：试论豫东地区的龙山文化及其源流，中原文物1995年第3期。，不过，豫东地区的族群并非单一，而是呈现不同族群杂居之局面。王油坊类型来源于大汶口文化晚期的尉迟寺类型对于王油坊类型，学界在认识上不尽一致，有的认为属于河南龙山文化,有的认为属于先商文化，有的认为属于有虞氏文化，还有的认为属于山东龙山文化。参见郑州大学考古专业、开封市文物工作队、杞县文物管理所：河南杞县鹿台岗遗址发掘简报，考古1994年第8期；安金槐：近年来河南夏商考古的新收获，文物1983年第3期；李伯谦：论造律台类型，文物1983年第4期；栾丰实：龙山文化王油坊类型初论，考古1