汉代画像石中“祈雨”图像溯源.docx

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1、汉代画像石中祈雨图像溯源内容提要：本文从现有明确出土地点的汉代画像石图案中，通过对图像的解读、比较与研究，溯源约两千年前祈雨图像的原始宗教起点，说明在中国农业社会经济形态中，祈雨仪式对农民有重要的精神支撑作用。目前所知最早的祈雨”图像出现在距今约两千年前东汉画像石上。古人祈雨，一般用土龙晒太阳，加上神秘仪式和咒语。我们找到的这几张与祈雨题材相关的图像，多配置在墓室中室顶部，表达的是汉代人对自然神权威的膜拜，很难断定这就是当时种祈雨仪式图像记录。但是，当今天分析清代龙王庙壁画的内容的时候，我们发现无论题材的组合，还是神仙的造型，都是如此相近。祈雨是不发达的原始农业社会中最为重要的一项仪式，人们对

2、上天进行降雨祈祷，也就形成对天神的崇拜。所以，推测汉代画像石中的雷公、风伯、雨师、电神、龙神应是清代龙王庙诸雨神的起源。“祈雨图”题材辨识应考虑有以下几种：雷公，又称雷神或雷师，是古代神话传说中的司雷之神。打雷下雨，滋润万物，乃属自然现象，祈雨是古代人们生产劳动中的一件大事。所以，神话中的雷公应是祈雨之神。雷公在山海经中被描述为:雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西汉代画像石中雷公图像以击鼓为特征，“雷，天之鼓也0。雷公的形象是“图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙

3、人同，宜复著翼。在汉代图像中，雷公形象有人首双翅者、熊面杵身者、鬼面人身者，也有官吏装束等多种形象，最后演变为常见的鬼面、鸟喙、人身的击鼓形象。雨师，多与风伯在一起出现。在刘向列仙传中，雨师就是赤松子。传说赤松子曾经是神农氏雨师，专门负责布雨施霖。“赤松子者，神农时雨肺。服水玉以教神农，能入火自烧。至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。4山海经记载：“蚩尤清风伯、雨师，纵大风雨。5汉代画像石中的雨师，以手中持陶罐向下倾水为特征。风伯，其图像必定是仙人口中吹风气。淮南子日：令雨师洒道，使风伯扫尘。”6高诱注日：雨师，毕星也；风伯

4、，箕星也。远古人们对日月星辰有自然崇拜，箕星是二十八宿之东方七宿最后一宿，箕宿明亮就是起风的预兆，所以将箕宿引为风神。电神，初由雷公一神兼司雷、电二职，后有电父一词，大约在唐宋之后，出现电母一词，与雷公配为夫妇一对。宋史记录政和大驾卤簿“龙旗队”中有“风伯、雨师、雷公、电母”7。“风雷雨电四者，如今之塑者耶？雷取象于震，震则巽之对也，故有雷公、电母之称，巽为长女，其像妇人而已。”8元代有记录：“电母旗画，神人为女子形，衣、朱裳、白挎，两手运光。9清代民间将“电母”塑成女子容貌,两手持圆镜或铜钺。龙神，是中国最为古老的神，在中国神话传说中有着至高无上的地位，掌控人间。礼仪中有土龙致雨的记载，旱而

5、为成龙之状，乃得大雨10，遇大旱用土龙招雨，为祈雨主神。佛教典籍中龙王概念的传入对中国民间信仰影响很大，早期传入中国的佛教典籍中就有龙王经，如晋太康六年（285）的海龙王经。“五龙王源于中国传统的五行之说，引入五色、五方的概念，青、赤、白、黑、黄五色代表东、南、西、北、中五方。唐宋以后，“龙王”演变成身着朝服、戴冕旋冠的朝廷官员骑龙或者骑马的形象。目前查阅到十几幅9祈雨有关的画像石资料，选有明确出土地点的七幅图像介绍如下。一、南阳王庄祈雨图11南阳王庄祈雨图（图1,原名天帝出行图），1983年4月于河南南阳市卧龙区王庄汉墓出土,尺寸50厘米170厘米，画面上层刻三神人共拽引-辆五轮车，轮子用横

6、杠连接。一神驭之，可辨鬼面，下穿长裙，双手挽缰，呈站立躬身状。车上一位天神头戴小冠，冠顶饰长羽，上衣下裙，躬身。车后随风伯，鬼面，半裸，双腿跪状，口吐云气，嘘气成风。下层四位雨师在为人间降雨，头发后扬，双手端罐往人间倾倒雨水。图2雷神图拓本关于画面中的这辆车，书中解释为“五星车”：“五星相连作轮，五星为玉帝星座。仔细观察，发现有四个圆轮，大小一致，有横杠连接。车上两神中间一椭圆形比四轮要大，怀疑是鼓。但也有另外的疑问，汉代常见雷公鼓车一般是建鼓车，车中间竖杆支鼓，鼓上有旗幡。这里完全不是。所以，暂从“五星车”一说,雷公身份不能确定。但是，风伯、雨师特征明显，属于祈雨题材。二、徐州红楼祠堂雷神图

7、12徐州红楼祠堂雷神图（图2）,1957年出土于徐州铜山县红楼祠堂，为顶盖石，尺寸110厘米210厘米。画面分前后两个部分，右侧为前部分。下层：二位神仙。前者为电神，头戴小帽，躯半裸，短裙，赤足，双臂张开，双手持帛带下垂，帛带端头为圆形，似在击钱。后者用绳索拖着五鼓的神仙，上身半裸，下身短裤，赤足，脚下为云气。身前有一条游龙，张口立起，与神仙相对。上层：共三位。前者回身而立，头戴高冠，身穿长襦宽袖袍，足穿鞋，双手捧一长颈圆腹壶，喇叭壶口中似有一股仙气冒出。下端为持罐雨师，高冠，身穿襦袍，半跪姿，足穿鞋，手持罐倾水。其上方一神龟口中吐火，人首侧面，戴小冠，长颈有鳞，椭圆形龟背，前臂长，持喇叭火筒

8、，筒口有火焰冒出。其下有一只神龟驮之。再后为骑象的象奴，手持驯象长钩。左侧为画面中心，有龙车和鱼车二辆，下为三奔龙驾车，车上有熊击打建鼓。上为三条大鱼驾车，驭手为羽人，车厢里坐着一位头顶大鱼的神仙。两条盘蛇为车轮。车后有两位仙人，高髻，身着宽袖长襦,双手相拱，面面相对。这幅图中，老熊坐龙车击鼓、雨师抱罐、五鼓相连等题材都应属于祈雨内容。关于这幅画像石，还有两种解释如下：1 .武利华徐州汉画像石（1985年版）解糅：“百戏图，前有一引导，伎人表演和驯象，后有鱼车、龙车等。2 .武利华徐州汉画像石通论（2017年版）认为是表现西京赋“总会仙倡”的内容，属神仙出游的化装表演。一人着丽服站立，手持火炬

9、者为演出的指挥者。一位吹喇叭吐火者（吞刀吐火），一位双手持瓶倒出水注者（画地成川）。力土扛拉五石鼓（转石成雷），一持象钩驯象者（白象行孕，垂鼻斡困）。鱼车上顶鱼者是雨师，龙车上击鼓者是老虎。13作者应是辨识有误，误将熊认作虎。“总会仙倡，戏豹舞黑。白虎鼓瑟，苍龙吹虎。R4黑，棕熊的古称。三、徐州红楼祠堂雷公出行图15徐州红楼祠堂雷公出行图（图3）,尺寸123厘米289厘米，1957年出土于铜山县红楼祠堂，顶盖石。画面前有一女性形象，发梳双髻，张口吐气，双手按腹，身着女装，交领衫，胸部有密线条的同心圆，似表现为乳房：下着条纹花短裙，裙至膝，露小腿，赤足。如果是风伯，应为男装戴冠着福袍，但这里是双

10、髻短裙，可判定为女像，应为风姨。身后一云车，三奔虎驾辕，车上及车后各置一建鼓，鼓旁各有一只乌龟。车轮为二神龟驮负。老熊交腿盘坐车舆中，执椁击双鼓，即为雷公。画面中还有四足神鱼、禽鸟、骑虎羽人、熊面神兽各一，另有一组三仙人同骑一虎，一只神鸟以及一位仙人做回望状等，左右前后相随。画面最左侧的回望仙人，单髻，着男装，半袖圆领横纹衫，短裤，赤足，双手握帛带舞动，手中无明显的圆形铜钺。但是，其与上面红楼祠堂同出的雷神图中五连鼓前面的电神造型基本一致。此图中熊神为雷公击鼓，”虎驾车，龟为车轮，龟驮建鼓，风姨开道，水中神鱼、水禽、电神等图像均含有祈雨内容。这幅画像石还有多种解释，如下：图3雷公出行图拓本1.

11、2018年北京山水美术馆与中国汉画协会举办中国汉画大展,展板中解释：雷公出行图，画面表现了天上仙界的情景。刻有张口按腹的云神，云神后为一云车，三虎驾车，车下有二龟相驮，车上有熊面仙人持稗击鼓。2 .武利华徐州汉画像石解释：“百戏图，内容有熊车、龟戏、鱼戏、虎戏和伎人等”3 .武利华徐州汉画像石通论又有另外解糅：“一辆虎车上，老虎执程击鼓，鼓由一只乌龟驮负。车前有风伯吹风，有大雀、乌龟、四腿鱼、持瓶子表演者，做画地成川的表演。”作者把图像比对为汉张衡西京赋记载“总会仙倡”中的节目，如“吞刀吐火M画地成川蜡蛛与龟等魔术。16关于上述作者对图像的解读，从目前拓本观察，有三处辨识有误：1.“老虎执杼击

12、鼓”应为熊击鼓：2.风伯”是女装，应改为“风姨”；3.“手持瓶子的表演者”是双手持吊带，未见瓶子。四、嘉祥武氏祠雷神出行图17嘉祥武氏祠雷神出行图（图4）,乾隆五十一年（1786）山东嘉祥武宅村出土，位于武氏祠左石室屋顶前坡西段，约刻画于东汉桓帝建和二年（148）,尺寸129厘米169厘米。画面一共四层。由下至上，第三层、第四层题材应与祈雨相关。第三层，从左侧（图像自身为左右）依次为：第一组，为双龙拱虹。双龙弯弓，龙首向下，称为与雨有关的虹，上有一位趴伏者，手中持一个圆形物，应是水罐。持水罐者即为雨师。拱虹下有神人双手各执锤、钻，俯身击打一位披发伏地者。拱虹外有两位神人双手各执锤、钻。第二组，

13、车前上方有四位雨师，人面侧首，长发后飘，着长裙，双手抱一个水罐.身后三位雨师，依次为背挎圆底水罐者，戴帽，侧首，双手抱一长方形的物件，身侧斜挎个长颈平底鼓腹水瓶。其身后有二人，戴帽，短衣短裤，共扛拉一绳。身后又伏一羽人，回首张望。均做奔走状。第三组，雷公为人形，头戴高冠，着宽袖福袍，乘坐云车，执杼击鼓。在车身两侧各置一建鼓，鼓上有幡。云车前有三人用绳索拉拽，三人均着短衣裤，做躬身用力状。第四组，风伯，跪坐，张口吹气。二羽人围绕。第四层，共三组画面。由左侧起：第一组，一人执笏恭立，二人执笏跪迎。第二组，以龙驾云车为主画面，龙立姿驾云车，三朵云为车，上托一个圆形鼓，鼓上有一仙人立姿回身。鼓车前后各

14、有两骑羽人骑翼龙奔驰。车后云层内还有两位飞仙。第三组，以云车为主，车上二位神人，车中间羽人高大，人首，头戴鸟羽冠，身有双翅。羽人前一小仙为驭手，拉住一龙尾，三条翼龙驾云车奔跑，周围亦有云龙、羽人飞翔。画面题材中有龙神驾云车出行，雨师背提水罐，雷公击鼓，风伯吹风，还有双龙成拱虹。这些题材都与祈雨相关。五、南阳英庄雷公虎车图18南阳英庄雷公虎车图（图5）,南阳汉画馆藏。1965年南阳宛城区英庄出土，为前室顶石，尺寸78厘米147厘米。画像为雷公车，三只翼虎牵引飞奔，凌驾于云气之中。雷公有羽翼，顶戴小冠，冠上有羽毛，坐在羽葆飘扬的鼓车之上。前有羽人驭手，车中立杆，杆上支鼓，杆顶有长幡飘扬。六、安丘雷

15、神出行图19安丘雷神出行图（图6）,原件藏于安丘市博物馆。1959年出土于山东安丘市董家庄，尺寸125厘米188厘米，刻画于东汉晚期（147220）画面左侧以云龙车为前导，车下有云龙作车轮，可辨云朵后有二龙头探出。车上竖有三建鼓，雷神肩生双翼。其座是一只大鸟，可辨鸟头、鸟喙、羽翅。车前有二羽人往前拽车。画面最右侧，车前有五位仙人行走。车上方有一女像，头梳双髻，着长裙，执鞭，应为电母。车后三女执鞭，一女顶圆盆，一男双手执圆形袋状物壶。风伯跪地吹风，再外为日轮三足鸟以及数位仙人。这幅图中雷神击鼓鸣雷、风伯吹风催雨、电母鞭击闪电，都应是祈雨图的题材。图7风伯、百戏、车马、人物图拓本与中国美术全集山东汉画像石图一三七解释中有三点不同：1.“车有翼工经观察，应为鸟座，所以有羽翼。2.雷车下有云和龙，介绍中没有观察到龙的出现。龙是行雨的主神，所以，它的出现很重要。3.雨师持壶的形象还需要再考证，双手持物似壶，但不能确定，故雨师定名须慎重。七、济宁风伯、百戏、车马、人物图济宁风伯、百戏、车马、人物图（图7）,中国汉画大展中山东济宁市汉文化博物馆一幅拓本，尺寸120厘米136厘米。百戏图中有“风伯”，口吹大风，形象很容易辨认。但从整体画面内容来看，似与祈雨无关。在汉画像石拓本