佛典“譬喻”的逻辑考察.docx

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1、（三譬DrO引言目前，学术界关于佛典“譬喻”的研窕成果颇丰，诸如丁敏佛教譬喻文学研窕，李小荣汉译佛典文体及其影响研究第六章专论汉译佛典之譬喻及其影响”，具有较高的学术价值。专经研究中杂阿含经杂譬喻经百喻经法句经妙法莲华经大般涅槃经经律异相等悉有与“譬喻相关的论文。不过，据笔者考察，佛典“譬喻”受因明三支之譬喻支”的影响较深，包蕴了典型的佛教逻辑思维，这对于佛经“譬喻”的再深入研究至关重要。在这一研究方面，学界尚缺乏足够的重视，本文即想弥补此一研究之不足。1因明学中的“譬喻”如丁敏所言，因明学中的譬喻属因明三支（宗、因、喻川的譬喻支。“喻”（Udaharana）是因明学中推理论证的依据，窥基因明

2、入正理论疏言“喻”梵语为“达利瑟致案多（drstnta）,本义为“边见”的意思。无著阿毗达磨集论释喻云：立喻者，谓以所见边与未所见边和合正说。网693（中）即以“喻”之所见边，推断“宗之未见边。见边亦即喻也。窥基云：喻者，譬也，况也，晓也。由此譬况，晓明所宗，故名为喻。4109a由此来看，“喻”即是通过噌况”即比喻，来说明“宗”的。因明学中的“喻”前人多有研究，兹不多论。鉴于本文研究对象，此处介绍“同喻“异喻似喻三种。1.1 同喻新因明学中，陈那将喻分为喻体与喻依两部分5,我们所讨论的喻即是基于陈那之说。如：声是无常，（宗）所作性故，（因）若是所作，见彼无常，（喻体）譬如瓶等。（喻依）此处若是

3、所作，见彼无常为喻体，瓶为喻依，喻当为喻体与喻依之总称。由此可知喻主要起因的辅助作用，如文轨云“以因显宗未极，立喻令义至边6686a,此即说因未能明晓宗义，而以喻作为辅助，令宗义得以显现。此说对于我们后面探讨譬喻文体具有重要意义。同喻，入论云同法者，若于是处显因同品决定有性7,文轨云“此谓随有有法处，有与因法相似之法，复决定有所立法性，是同法喻”686b。同法，即同喻。此说通过同喻依显示与因、宗相似之法，此喻即为同喻。如上所举，作为喻依的“瓶”即具有因法所作之属性，又具有宗法无常之属性，“瓶”同时将因、宗二法之属性固定下来，使宗、因二者之间形成必然之联系，此即为同喻。1.2 异喻与同喻相反，异

4、喻与宗、因二法双异，即陈那所言“宗无，因不有如：声是无常，（宗）所作性故，（因）诸有常住见非所作，（异喻体）如虚空等。（异喻依）此处异喻体显现的是异于宗、因的规律性，异喻依则是例证，异喻体与异喻依合称为异喻C1.3 似喻包括似同喻与似异喻。似，在因明学中为过失之意。因明家认为喻有十种过失，即似同法喻中能立法不成、所立法不成、俱不成、物合、倒合五种，似异法喻中所立不遣、能立不遣、俱不遣、不离、倒离五种。8此并非本文重点，兹不赘言。2佛典”譬喻”的逻辑特征佛典“譬喻”与修辞学“譬喻”的不同在于，一个讲求逻辑的严密性，一个讲求形象的生动性，二者譬喻”的目的并不一致，因而两者不能等同视之。佛典譬喻的逻

5、辑特征主要有两点：2.1 逻辑属性相似相较形象上的相似性而言，佛典“譬喻”更注重通过逻辑推断产生联系，寻求喻体。喻依之间属性上的相似。如维摩诘所说经云：是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起：是身如梦，为虚妄见：是身如影，从业缘现：是身如响，属诸因缘：是身如浮云，须臾变灭:是身如电，念念不住。9539（）此为维摩诘以身示疾，广为说法，以诸多譬喻宣扬“诸行无常，诸法无我”之佛理，此处连用十喻，与因明三支具有较强的吻合性，其喻体与喻依如次：声是无常，（宗）所作性故，（因）诸有所作，见彼无常，（同喻体）如聚沫，如泡，如炎，如芭蕉，如幻，

6、如梦，如影，如响，如浮云，如电。（同喻依）此十喻显然属同喻的范畴，喻体与喻依显示的是与宗、因相似之法，此十喻可看作同喻依，而各喻依之间同具因法所作之属性及宗法无常之属性，使宗、因二者紧密地联系在一起。在形象上，我们很难将聚沫与芭蕉梦”等如此不同的形象联系在一起，而在佛典中它们却具有了相同的逻辑属性，悉具无常之义。除此而外，十喻之间的其它属性并不一样，如聚沫与炎”，“聚沫”并不具炎热的属性。当然，在如此多的譬喻中，要完全顾及逻辑的严密性显然是并不可能，如“聚沫”与“泡”之间出无常性之外，其他属性亦较为相似。不过，不可否认的是，在譬喻的发展过程中，佛教逻辑属性的相似性是主要因素。究竟一乘宝性论云：

7、萎花中诸佛，众蜂中美蜜。皮棺等中实，粪秽中真金。地中珍宝藏，诸果子中芽。朽故弊坏衣，缠裹真金像。贫贱丑陋女，怀转轮圣王。焦黑泥模中，有上妙宝像。众生贪瞋痴，妄想烦恼等。尘劳诸垢中，皆有如来藏。花蜂精粪秽，地果故弊衣。贫贱女泥模，烦恼垢相似。佛蜜实真金，宝牙金像王。上妙宝像等，如来藏相似。10814（）此中列如来藏九喻，即萎莲中佛蜂腹中蜜果壳中实粪秽中金“地藏中宝“种子中芽”“破衣中像丑女中胎泥模中像九喻。其中萎花“群蜂皮倒粪秽”地果皮弊衣贱女泥模等喻诸烦恼，诸佛美蜜”内实”真金宝藏子芽金像歌罗逻宝像等喻如来藏。此说如来藏为众生本源清净心地，众生常为无明烦恼所迷，被业惑缠缚。佛陀为断除众生无明烦

8、恼，显如来藏清净法身，以九喻来说众生本有清净如来藏身，只是为无明所覆而不得见。此九喻皆可显现其喻体诸烦恼”与“如来藏”的逻辑属性，意旨并不在形象的相似性。2.2 具有排他性佛教思维方法总体来讲可分两类：一为遮诠，一为表诠。佛典中的譬喻往往与因明中的“同喻相似，而“同喻则以表诠的思维方法为主。此处要注意的是，表诠具有亦遮亦表之功能。如窥基因明入正理论疏云“如说我常，非但遮无常，亦表有常体。4135a此意说“我常”，即表有“常”义，同时否定“无常”义。这表明同喻”具有明显的排他性，在佛典譬喻中同样暗含了这样的逻辑思维，我们对佛典譬喻的解读要深刻认识到这一点。因明以“同喻为主，异喻为辅，异喻的作用即

9、是从反面防止因的滥用之功能。如：声是无常，（宗）所作性故，（因）如瓶，（同喻）如虚空。（异喻）此处“异喻”实则为因的反面例证，以反例排除与因相异者，亦是佛教逻辑排他性之体现。同样，上文我们说佛典“譬喻”逻辑属性相似，同时肯定其他属性的不相似性，只是在实际的噌喻”中往往逻辑并不严密。如金刚经六如偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。W752（中）诸法性空，一切有为法都是虚幻不实的，不应执着于相，“应无所住，而生其心。梦、幻、泡、影、露、电，均是虚妄不实的，起灭无常，一切皆空。佛典将此六喻逻辑上的共有的属性相联系，显现诸法无常的空性。同时，“六喻言无常，亦即排除了有常”义，体现佛教逻

10、辑的严密性，亦与金刚经所宣扬的佛理相致。再如我们所熟知的法华七喻位居法华七喻之首的火宅喻说：其时一大长者年迈，其宅大火，而长者诸子游戏期间，无意求出。长者便以“羊车、鹿车、牛车为由，说汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝，诸子皆出，长者赐予诸子高广大车。其间“譬喻”关系为：长者T佛陀长者诸子T众生火宅T三界苦海羊车、鹿车、牛车T声闻乘、缘觉乘、菩萨乘高广大车T大乘佛教此喻言佛陀为使众生度脱苦海，以三乘方便引导众生，而以大乘教化众生，表达会三归一，开权显实”的一乘法性。“世间无有二乘而得灭度，惟一怫乘得灭度耳，以譬喻的方便之法宣扬大乘佛法。此意亦即为表大乘遮小乘，在宣扬大乘佛理之时，同时否定小

11、乘。3佛典“譬喻”逻辑自洽的表现形式不同的佛典譬喻”之间，与修辞学以形象取喻不同，往往各喻依之间形象差别很大。如上文维摩经“无常十喻”、金刚经“六如偈”，在修辞学的范畴下，便难以形成有效的“譬喻也就是说，佛教逻辑是佛典譬喻的生成机制，通过自身逻辑自洽的方式表现出来。在此，笔者拟进行具体分类讨论。3.1 简单的对应关系这种关系体现同一佛理且往往可以归为博喻的形式，如金刚六喻”“如来藏九喻”“无常十喻”等，它们或具有同属性，或表现出佛理相同，在某一方面具有同一-性，形成自治的逻辑关系。此例如上文所论，兹不赘言。而如百喻经杂譬喻经等，以“辔喻”的故事形式表现出来，其“譬喻”与佛理之间具有对应关系。1

12、2如百喻经卷一之愚人集牛乳喻：昔有愚人将会宾客，欲集牛乳以拟供设，而作是念：我今若豫于日日中取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时当顿取”作是念己，便捉衿牛母子，各系异处。却后一月，尔乃设会迎置宾客，方牵牛来欲取乳，而此牛乳即干无有。时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔，欲修布施，方言待我大有之时,然后顿施。未及聚顷,或为县官水火盗贼之所侵夺,或卒命终不及时施,彼亦如是。13543a在此譬喻中，喻依是愚人会客集乳，寓意则批判不勤勇精进、惰于修行的出家人。此则譬喻先以简短的故事显现，后以概述法揭示寓意，概述出家凡夫惰于修行的后果。其喻依与寓意之间的关系可一一展现为：人物：愚人一出

13、家凡夫事件：会客集乳一修行起因：作牛乳渐多，卒无安处之念T惰于修行结果：客来，牛乳即干无有T未及布施，或以命终此喻以勤勇精进的修行来劝化出家凡夫，因其惰于修行而“或为县官水火盗贼之所侵夺，或卒命终不及时施”，此譬喻在故事与寓意上为一一对应关系，实则通过逻辑演绎，将佛理与譬喻故事形成固定的联系，以达宣扬教化之目的。3.2 复杂的对应关系佛典譬喻与寓意之间往往并非简单的一一对应关系，还有复杂的对应关系，如“一多对应M顺喻逆喻”等关系。譬喻与寓意之间的种种复杂对应关系，都是佛典逻辑自洽的表现形式。如杂譬喻经云：昔道人于山中学道。山中多有蝮蛇，道人畏之，便依一树下，高布床榔坐禅念定；而但苦唾，不能自制

14、。天人则于空中笑，觉之，遂睡，不解天人因作方便，欲恐令不睡极。夜，天人言：“咄咄道人，毒蛇来矣！道人大怖，便然灯火，遍求之不见。天人数数不止，道人乃更恚日：“天人何以犯两舌？都不见物，云何为言言毒蛇？天人语道人：“何不自观内毒蛇？身中有四蛇不除，如何更从外求之乎？”道人闻天人语,即自思惟：“观身历藏，乃知四大为五阴六衰所沉没，无数劫来至今未脱。”即解四谛苦空非身。天未晓，漏尽意解,六通具足,得罗汉。14503(.E)此则故事与寓意之间即为“一多对应”的逻辑关系，即通过一个故事表达多重佛理。其喻依与寓意的对应关系可一一展现为：道人一出家凡夫天人T佛陀毒蛇T烦恼四蛇T地、水、火、风罗汉一得道解脱道

15、人畏山中之蛇，此蛇喻心中烦恼，故但苦睡，不能自制”，天人通过引导道人，使其脱离烦恼，远离诸恶。此四蛇喻人体由地、水、火、风四大和合而成，“观身如箧，地、水、火、风如四毒蛇，见毒、触毒、气毒、翻毒，一切众生遇是四毒，故丧其命”15499b。五阴，即色、受、想、行、识五蕴，六意即色、声、香、味、触、法六尘，六通即指“天眼通.天耳通”“他心通M宿命通”“神境通”“漏尽通，道人知其为五阴六尘所染，故而不能解脱。最后漏意尽解，“六通具足”，得成罗汉，表现了故事中的多重寓意。整个譬喻故事“一多对应”的关系，完全是通过佛教的逻辑关系将各元素相互对应。再如北本大般涅槃经卷二十九云：佛言：善男子！喻有八种：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。这里最有意思的就是八喻的分类方式，这种分类方式即是按照逻辑推断来进行分类的。如说顺喻则有逆喻，说先喻则有后喻，乃至先后喻、遍喻。每个譬喻又都是以逻辑推断的方式成立的。如以顺喻、逆喻为例：云何顺喻