导读书目__张舜徽：初学求书简目.docx

《导读书目__张舜徽：初学求书简目.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《导读书目__张舜徽：初学求书简目.docx（22页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、导读书目I张舜徽：初学求书简目张舜徽古文献阜微刊余讲学陇上，兼授国立兰州大学、西北师范学院两校课。为文、史两系讲“校傩学”及“国学概论”既毕，诸生好学者请问今后应读何书，书以何本为善。因略举必读之书及下手功夫所宜讲求之事，相与勖励。但取浅易可行，俾能循序渐进。乃述所语成初学求书简目以授之。诸生皆已肆业大学，而以“初学”标目，非轻慢之也，实以远大期待之也。诸生虽已入上庠，习专业，然语乎学问之大，固犹初学耳。行远自迩，登高自卑，姑以初学自处，则虚中能受，孜孜以求，锲而不舍，持之以恒，其必底于大成无疑也。志学之士,其勉乎哉！一九四七年十月六日舜徽记。举列书目，不尚繁多，但取其切要而初学可通者略示入门

2、之蹊径而已。书之易得者，不复注明版本。读书以识字为先，学文以多读为本。必于二者深造有得，而后可以理解群书。故晓示门径，以斯二者居首。识字下笔为文，可用今字今义；阅读旧籍，必识古字古义。土而有志习本国文史，则日接于目者，皆古书也。苟不识其文字，何由通其语意，故读书必以识字为先。古人称文字学为“小学”，意即在此，谓幼童入学，首在识字也。文字有形有音有义，分之则为文字学、音韵学、训诂学，合之则可统于一。初学从事于此，可阅读以下诸书:文字蒙求四卷（清王筠撰，石印本）此书从说文解字中纂录象形、指事、会意、形声（形声字中，仅收四种），凡二千四十四文。原以启发童蒙，实则已成为读说文者先路之导。王氏于每文之下

3、，释以浅语，初学得此，可引起识字之兴趣。说文解字十五卷（汉许慎撰，商务印书馆摹印大徐本）阅文字蒙求后，可依其义例，取大徐本说文细读一过，分类辑录，使九千余文形、声、义了然于心。形声字为数太多，可以声为纲，将同从一声之字，比叙并列，可悟声中寓义之旨。说文解字注十五卷（清段玉裁注，崇文书局本，石印本）将说文分类钞录一过以后再看此书，比较易懂。段注精到处，全在发凡起例；其武断改字处，多不可从。说文释例二十卷（清王筠撰，原刻本，世界书局石印本）此书为王氏精心之作，融会贯通，自抒所得，多精到语。王氏又有说文句读三十卷，乃删取段氏注、桂氏义证而成，成书在释例之后，不及释例之精。说文古籀补十四卷，附录一卷字

4、说一卷（吴大激撰，写刻本，翻刻本）吴氏以前，固有取铜器刻辞中之单字以上证说文者，然着为专书以补许书者之遗，则自吴氏始。其字说乃专据金文以考证古文字，篇幅虽简，精义颇多，足以启悟初学。（古籀补有丁佛言、强运开补辑之书，兹不一一举例。）契文举例二卷（清末孙诒让撰，蝉隐庐刻本）名原二卷（孙诒让撰，光绪三十一年刊本，千顷堂书局翻印本）孙氏于金文、甲文均有研究，契文举例一书，为我国学者有甲骨文字专著之始。又曾摭拾铜器遗文与甲骨刻辞证说古文字之形体，述为名原，乃我国学者用甲文考证古代文字之始。金文、甲文之学，今已蔚为大国。自罗振玉、王国维以下，作者日多，述造益富，考证之功，后来居上。其书既丰，不可遍举。今

5、但列吴、孙二家，既以明先贤提倡之功不可没，复由篇卷短简，可为守约之助耳。初学循兹阶梯，进而求诸后起之书，必深入而不欲出矣。研绛金文、甲文之后，始知字形之学，不可专据说文，廓然有以自广也。然初学必须精熟说文，而后有分析远古文字结构之识力。所以研究金文、甲文，必在精读说文之后，方能有下手处。为学贵能循序渐进，不可糜等，初学尤宜从基本上用功，切勿浅尝浮慕，虚鹫高远。以上字形广韵五卷（宋陈彭年等重修，商务印书馆印本）是书为古今音总汇，学者所宜详究。隋陆法言切韵即在其中，但由于后人增加字多，不易区辨耳。说文每篆末所用反切，乃徐铉据孙恼唐韵补入,与切韵、广韵均有不同。音学辨微一卷，四声切韵表一卷（清江永撰

6、，四川刻本）江氏音学湛深，而尤精于审声。此二者着墨不多，实为初学阶梯。必由此入门，方能于审声辨音，有所解悟。切韵考六卷外篇三卷（清陈济撰，四川刻本）陈氏研究广韵，至为精邃。尝据反切上字四百五十二字彼此系联，共得四十声类，在声韵学上贡献极大。切韵考卷六及外篇卷三，通论古今音韵源流得失，自抒心得，多精到语。说音一卷（近人江谦撰，中华书局印本）江氏重视双声之为用，此书发明极多，晓示学者循声求义之法，最为切要。尝谓“解形、声、义。通声为本”，确为不易之论。研究字音之学，以审声为亟。至于考证古韵部居，又在其后。考明古韵，宋明学者已开其端，至清乃臻极盛。自顾炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孙、孔广森、江有诰

7、，下逮近代章炳麟、黄侃，皆号名家。分部虽有不同，要归于古疏今密。诸家著述俱在，卷帙浩繁，非初学所能卒读，如不得已，可取清代夏昕古韵表集说（北京大学出版部有排印本）一观。再参以近人音论之书，便可知其梗概。近人专论音学著述，兹亦称列数种于下：古双声说娘日二纽归泥说（章炳麟撰，载国故论衡卷上）音略声韵略说声韵通例（黄侃撰，载黄季刚先生遗著专号）文字学音篇（钱玄同撰，北京大学出版部排印本）中国音韵学通论（林尹撰，中华书局印本）黄、钱并为章氏弟子，又以声韵学施教于各大学有年，影响最大。林为后起，兼问学问于黄、钱，于声韵讲求亦精。其书条理清晰，最便初学。以上字音尔雅义疏（清郁懿行，同治四年重刊本，商务印书

8、馆排印本）尔雅一书，虽列入十三经，其实乃汉初学者裒集经师传注而成，为训诂之渊薮。清乾嘉时，邵晋涵撰尔雅正义，在郝疏前，其书甚精，可与郝疏并行。近世陈玉潜有尔雅释例五卷（南京高等师范学校排印本），可以参考。小尔雅训纂五卷，附考一卷（清宋翔凤撰，广州刻本）小尔雅补尔雅之所未备，续加裒集，为十三篇。清儒理董是书，尚有胡承玦之义证，王煦之疏，葛其仁之疏证。葛书最下，宋书较翔实。方言笺疏十三卷（清钱绎撰，广雅书局刻本）扬雄方言，亦训诂之宗。钱氏疏证是书，由声转以明故训，在方言注说中为善本。释名硫证补八卷（清末王先谦撰，湖南思贤讲舍刻本）刘熙释名专主声训，以声音之理，解说万物得名之由，语多精谛。王氏以毕沅

9、疏证为底本，用集解体例，汇萃众说，并附己见，撰为是书，亦甚翔实。广雅硫证十卷，博雅音一卷（清王念孙撰，淮南书局本）魏张揖续裒传注，欲以广尔雅之所未及，故名广雅。王氏疏证是书，至为精博。用古声通转之理贯穿故训，舍其自定古韵二十一部之说，绝口不谈，而惟以双声说字。所以启示治训诂学之途径，最为明切。隋代避炀帝讳，改广雅为博雅，曹宪作博雅音，王氏校定其书，附刊己作后。释大八篇（王念孙撰，高邮王氏遗书本，渭南严氏单刻本）王氏以双声之理贯穿故训，而训诂之学大明。又曾以守温字母为纲，类辑同义之字而系联之，初取凡字之有大义者依所隶字母加以汇释，撰成释大。今可见者，仅存牙、喉八母字八篇。上虞罗氏得其稿本，即刊入

10、高邮王氏遗书以广其传。此虽为未完之书，而条例俱在，学者可由此领悟双声之为用，至大至广，乃讲明字义之康庄大道也。以上字义读文文与学本不可离。清儒焦循谓“文非学无本，学非文不宣”，此真千古名言！尝见读书甚多、人皆称之为书麓者，而不能下笔为文，偶书笺启，亦辞句艰涩，至有文理不通者，众莫不讥汕之，而其人亦自引为终身憾事。此由少时读文不多，无所取则，故吐辞不能自达其意也。昔人言文章之事，不外“神、理、气、味、格、律、声、色八字。后四字尚可由讲求得之，至于前四字，非可以语言形容，虽在父兄，不能移其子弟，全赖诵习前人文辞，优柔厌诙，以取揣摩之益。昔扬雄以善赋名，或问何以臻此，雄答以熟读千首赋，则自能之矣。可

11、知为文之功，贵在多读。初学诵习古人文辞，宜自近代始。由明清至唐宋，然后及乎汉魏六朝，以上溯周秦。庶乎由浅入深，自近及远，有自得之乐。大抵唐宋以来文辞，明白宣畅，无不达之情，无难解之句，初学读之，自可舒展其气，以发为辞能达意之文。古今选辑古文者甚多，初学者可采用下列诸家选本。古文辞类纂七十四卷（清姚鼐选编，木刻本，商务印书馆排印本）续古文辞类纂三十四卷（清末王先谦选编，商务本）姚氏纂古文辞，分为论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赘、辞赋、哀祭等十三类，选录自周末至清初之文凡七百余篇，但有圈点，不加评定。王氏沿其体例，补选清代三十九家之文，编为续编。初学诵习古人文辞，可

12、由此溯流而上。经史百家杂钞二十六卷，简编二卷（清曾国藩选，商务本）曾氏分古文辞为十一类，与姚氏分类有分合异同，而以著述、告语、记载三门统之。选录文辞，博及经史。篇幅较姚选为富，而卷数转少，一卷之中所包者多耳。曾氏又别选其中精要之文四十八篇，以备朝夕吟诵，名为经史百家简编，乃守约之本也。姚、曾两家选本，皆不评点文法，俾读者能自知其妙。此是大家路数，与村塾所用选本如古文观止、古文析义、古文笔法百篇之类以推敲字句相尚者，迥然不同。二者相较，直有雅俗之分，学者宜知其高下也。姚、曾二家选本诵习之外，可进求清李兆洛骄体文钞、梁萧统文选读之，以略观古今文辞之变。初学但求能为明白宣畅、辞能达意之文，不必规仿辞

13、藻华丽、不切实用之文，然于古今文章流别、得失高下，不可不知。右列识字、读文二端，乃有志读书者之基本功。必辨识古字，而后能开卷读书；必文笔条达，而后能自抒所得。加以多诵明畅之文，使思路清楚，亦有助于理解估计，故读文之事，尤不可缓。二端举矣，乃进而阅读经、史、子、集四部之书,循序渐进，必日起有功也。应读之书，类列如下：给经传昔人综举六艺，有所谓“五经”、“六经”、“九经”、“十三经”诸名目。今日读书，不必为其所限。有列在十三经而不必即读者，如仪礼、公羊传、毂梁传是也；有未入十三经而不可不读者，如国语、逸周书、大戴礼记是也。必破此旧界，而后能推廓治学范围。经传中最重要者，则有：诗三百篇此是两周诗歌选

14、集，实存三百五篇。可从其中考见政治得失、民间疾苦，不徒为文学之宗而已。汉人注解，有毛传郑笺；宋人注解，以朱熹诗集传为善。尚书二十八篇今通行本尚书，有五十八篇。其中惟二十八篇比较真实可信，余皆后出伪品，清代学者考论明晰，已成定论。清末吴汝纶有二十八篇写定本，可以采用。诵习时可取史记五帝本纪、夏、殷、周本纪对校读之。近代姚永朴有尚书谊略，今人杨筠如有尚书核诂均可参考。逸周书五十九篇（并序为六十篇）本称周书，“逸”字后人所加也。旧有七十一篇，著录于汉书艺文志。班氏自注云“周史记”；颜注引刘向云：“周时诰誓号令也，盖孔子所论百篇之余也。”其中如克殷、世俘诸篇，足以补正尚书。清儒研究此书者甚多，以朱右曾

15、周书集训校释为善，有崇文书局刻本，又最易得。左传三十卷此据著录于汉书艺文志之卷数，指原书也。后世为之注或疏者多定为六十卷，由注说增丰耳。春秋是鲁史旧名，记载从鲁隐公元年到鲁哀公十四年，凡二百四十二年史事。文辞简略，全赖左传详述史实，补充其内容。行文亦条达畅利，在叙记文字中堪称上乘。初学可以杜注为读本，兼看孔疏，自能理解其义。国语二十一卷此书与左传相表里，多载春秋列国言论，国别为书，故名国语。记载断限，与左传同止于智伯之亡。昔人称左传为春秋内传，国语为外传，明其可以并行也。三国时韦昭为此书作解，近人吴曾祺撰国语韦解补正，可采用。礼记四十九篇此即唐人所修五经正义中之礼记也。古人称解礼之文为记，汉志六艺略礼类著录记百三十一篇，班氏自注云：“七十子后学者所记也。”汉世传礼记者，有戴德及其侄圣，各有选辑之本。此四十九篇即圣所传，故又称小戴礼记。其中除解礼之文外，多论列伦理政治之篇章，大学、中庸即其中之二篇