《呼啸山庄》仁爱主题新论.docx

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1、呼啸山庄仁爱主喇论呼啸山庄是一部深蕴诗意的寓言式作品，是一部杰出的悲剧，是艾米莉勃朗特思想的结晶，是艾米莉所处时代的英国社会的象征与缩影。呼啸山庄以生动的、惊心动魄的故事，揭示了当时英国社会由于缺乏仁爱而导致的非文明状态，讲述了一个具有普遍性的真理：仁爱是幸福之源，一个缺乏仁爱的社会必然远离文明，带给人们的只有悲伤与痛苦。呼啸山庄；主题；仁爱艾米莉勃朗特是十九世纪英国最杰出的女作家之一。她秉性宽厚乐善168她性好隐遁，却有一副好心肠。”168她有着“强有力的奇特性格”1199,有着“奇特的坚强的精神”1203-204,“有一个坚强而言独创性的头脑，充满了奇特但沉郁的力量”1115o她的诗“写得

2、遒劲有力”1313,她用倾尽一生的智慧与灵感所创作的惟一一部长篇小说呼啸山庄，因其深刻的内涵、深蕴的诗意、磅礴的气势、生动的故事震撼了无数读者的心。夏洛蒂勃朗特认为呼啸山庄比简爱更确定无疑地当得起生机勃勃、独具一格这类形容词”1115。这部杰作，伴随着人们对其一次次的阅读，带给人们一次次的震撼。夏洛蒂勃朗特在1850年9月29日致威史威廉斯的信中提及自己度读了呼啸山庄I而“它的磅礴的气势，重新令我惊叹不已”1315o然而呼啸山庄问世之初却遭到冷遇，艾米莉生前仅保存了五篇对呼啸山庄表示肯定的评论。然而，是金子总会发光的，40多年后的1893年英国成立了勃朗特协会，又于1928年建立了勃朗特博物馆

3、。一百多年来，呼啸山庄被称赞的程度与日俱增，艾米莉的艺术才华被给予了高度评价，其中具有代表性的评论来自激进民主派青年诗人锡德尼多贝尔、英国著名诗人、评论家A.C.史文朋、评论家戴维塞西尔、英国著名小说家弗吉尼亚伍尔夫、知名学者评论家F.R利维斯、艾弗埃文斯、英国著名小说家W.S.毛姆等人。锡德尼多贝尔是第一位赏识艾米莉的才华者，他称呼啸山庄是“非凡的天才的初试锋芒，史文朋称赞艾米莉为“悲剧天才，利维斯在其著作伟大的传统中亦称赞艾米莉为天才，毛姆称呼啸山庄为“十部最伟大的英语小说之一”。而国内对艾米莉的研究，自20世纪80年代以来也逐渐兴盛起来,艾米莉的艺术造诣在范存忠的英国文学史提纲、郑克鲁等

4、主编的外国文学史、侯维瑞与李维屏的英国小说史等文学史著作中均得到高度评价。80年代以来国内还出现了范岳、吴明明合著的勃郎特姐妹与张耘所著的荒原上短暂的石楠花一勃朗特姐妹传两部有关勃朗特姐妹传记方面的专著，以及冯茜所著的英国的石楠花在中国勃朗特姐妹作品在中国的流布及影响这部有关勃朗特姐妹的作品在中国的接受与膨响方面的专著。现在呼啸山庄已被公认为几部最伟大的英语小说之一274.然而，国内外学术界的研究重点，主要集中在对呼啸山庄的叙事策略、人物塑造、小说结构等方面，而具有重大意义的主题研究仅仅停留在呼啸山庄的主题是狂热的爱情与残忍、疯狂的复仇的结合”3135这一层面，曲解了作者在呼啸山庄中所要真正表

5、达的思想，对作品的内涵缺乏深度挖掘与深刻认识。其实，呼啸山庄所真正讲述的并不是充满激情的爱情故事，而是圣经中那种有关于“仁爱”的思想。正如弗吉尼亚伍尔夫所言，呼啸山庄“有爱，然而却不是男女之爱”433,它所讲述的不仅仅是我爱、我恨，“而是我们、整个人类和你们，永恒的力量”434一、艾米莉“仁爱”思想的渊源与背景艾米莉勃朗特的父亲帕特里克是位心地善良、富有爱心的牧师，在宗教与文学方面均有一定的造诣，出版过诗集和小说。他自夏洛蒂姐弟四人幼年起，就在家里用圣经和祈祷书做课本，亲自给夏洛蒂姐弟四人上课。圣经不仅内容丰富而且哲理深刻，无疑使柏特里克的儿个孩子受益匪浅，对艾米莉后来创作呼啸山庄影响深远。新

6、约中耶酥要求人们“爱人如己”。路加福音：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。象圣经中这些有关“仁爱”思想无疑会深深根植于艾米莉的心中。在艾米莉所生活的时代的英国，工人没有社会地位，在缺乏仁爱的社会环境中，生活陷于困境，几乎无以为生，劳资冲突愈演愈烈：妇女也没有生活保障，艾米莉所生活的社会是男权社会，对妇女是有偏见的，女性除了当仆人或一个比仆人好不了多少的家庭教师外，几乎找不到别的出路。对此，曾做过两次家庭教师的姐姐熨洛蒂与妹妹安妮都有深刻感受。夏洛蒂在1839年6月8日致艾米莉的信中提及“一个私人家庭教师根本没有个人的存在，不被人当作一个活人、一个有理性的人看待工128-29艾米莉也曾在1838

7、年9月至1839年4月初在哈利法克斯附近的罗山女子学校（LaWHilI）教过书，在作风高傲、不能平等待人的校长伊丽莎白手下象奴隶般的工作过六个月，生存得极其不易，对妇女的处境有着深刻认识。在当时的英国，妇女的婚姻是一件大事，而如果生存与爱情相冲突时，当时英国现实社会中许多女性被迫的选择，就是在痛苦中放弃爱情，嫁给一个自己能赖以生存的、有经济地位与社会地位的人。这些在艾米莉后来创作的呼啸山庄中有清楚的体现。譬如在与奈莉的一次对话中，凯瑟琳说：“我现在知道了，你以为我是个自私的人。可是你想过没有，如果希斯克利夫和我结婚了，我们就得做乞丐？而如果我嫁给了林顿，我就能帮助希斯克利夫步步高升，把他提升到

8、我哥哥无权干涉的地位。”582作为纵向对比，对金钱与门第的追求在当时的英国社会早已成为了种社会风气，这种社会风气在比呼啸山庄早三十多年出版的英国著名女作家简奥斯丁的傲慢与偏见里遭到了嘲讽，在其作品中奥斯丁还嘲讽了其社会中人们的愚蠢、自私与势利。在傲慢与偏见所描绘的英国社会中，凡是有钱的单身汉，总想娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。这样的单身汉，每逢新搬到一个地方，四邻八舍虽然完全不了解他的性情如何，见解如何，可是，既然这样的条真理早已在人们心目中根深蒂固，因此人们总是把他看作自己某一个女儿理所应得的一笔财产简奥斯J离世后第二年出生的艾米莉勃朗特所生活的社会里，社会矛盾越来越严重，在当时的

9、社会中，以呼啸山庄里老林顿及其夫人所象征的富人阶层，用门第与金钱作为衡量人的标准，对希斯克利夫所象征的没有社会地位与经济地位的穷人缺乏仁爱之心。凯瑟琳的哥哥辛德雷所象征的某些为富不仁者甚至欺压、虐待希斯克利夫所象征的没有社会地位与经济地位的穷人，剥夺了他们最起码的做人的尊严。英国19世纪上半期爆发的震惊世界的工人运动宪章运动就是当时英国社会劳资双方尖锐矛盾的反映。呼啸山庄那肆虐的北风、严酷的环境就是当时冷酷的社会氛围的象征。以艾米莉的家乡哈沃斯地区为例，在呼啸山庄出版前五年的1842年夏天，那里也面临着场危机，从八月份开始失业人数急剧上升，工厂里的情况很不景气，不少宪章运动的积极分子开始活跃起

10、来。工厂的游行首先从哈沃斯以北的地方爆发。工人们停止了生产，有的地方出现了暴动。8月14日，离哈沃斯不远的一个城市爆发了万人大罢工。作为地区教会负责人的帕特里克被召去做工人的工作，与此同时当局又动用了军队，开始逮捕工人，有的地方甚至向示威的群众开了枪。游行示威、工人暴动此起彼伏，工人开始破坏机器和厂房，又一批工人被捕入狱。这时政府由保守党控制，他们千方百计地镇压工人，平息工人运动。6159-160在1848年4月20日致威史喊廉斯的信中谈到宪章派时，夏洛蒂勃朗特说：他们的苦情不容忽视，他们的苦难是实际存在的，不应坐视。现在，当一个考虑不周的运动被明智地镇压下去以后，是时候了，必须仔细考察一下他

11、们抗议的原因所在，作出基于正义和人道的让步。如果政府能这样做，那将会大大消除恶感，而代之以相互间的善意。”1147夏洛蒂深深同情工人的苦况，认为他们有充分的理由反抗，但反对采取暴力手段。因为夏洛蒂是一位虔诚的基督教徒，所以她希望基于人道主义与正义来解决社会冲突和社会矛盾。因为新约中耶稣要求人们爱人如己:出埃及记第6条明确规定“不可杀人工激烈的劳资冲突以及诸多令人痛苦的社会现实在艾米莉的姐姐夏洛蒂的小说谢利中有着深刻的反映，也必然会引发艾米莉对于许多社会问题的深深思索。1842年艾米莉写过一篇题目为死亡之圣殿”的文章，在这篇文章里，她抒发了对真正文明社会的渴望：我有一位朋友，在她的面前所有人都被

12、迫让步。她的名字叫做文明，过几年她就会来到这个世界上与我们一同生活，她的力量随着每一个时代增长，最后她会把野心赶出你的领域，她将以法律驯服愤恨，她将把狂热的武器制服，她将把灾祸追赶到野蛮人那里去，只有我才会在她的王国里发展、繁荣。”6155这篇文字清楚地表明当时艾米莉所生活的英国社会远非作者所期望的文明社会，清楚地表明艾米莉对当时英国社会现实的不满。在真正文明的社会，是不会有欺凌、暴力、野蛮、仇恨这些文明的对立面的，没有了这些东西，也自然没有了灾祸。而真正的文明必然建立在仁爱的基础之上。二、“仁爱”是幸福之源艾米莉于1845年至1846年冬创作小说呼啸山庄时，围绕“仁爱是幸福之源”这一主题，运

13、用一些象征性人物的人生故事与结同对“仁爱”主题进行论证与反证。(一)缺乏“仁爱”只会导致悲剧与痛苦呼啸山庄中的希斯克利夫是既没有社会地位又没有经济地位的社会底层民众的象征。希斯克利夫虽说原本是个无名无姓的弃儿，可他首先是个与他人一样的人，没有高低贵贱之分。老主人恩萧最初是在利物浦的大街上看到孩提时代的他，那时的他孤苦伶仃，无家可归，又象哑巴一样，饿的快要死了。他觉得这个孩子怪可怜的，在没人认领的情况下就把他带回了呼啸山庄，收养了他。在善良的老恩萧看来，“这个小家伙你一定得当做是上天所赐的礼物来笑纳，尽管他黑得就象刚从地狱里出来似的。”533老恩萧对一无所有的希斯克利夫没有丝亳厌弃之心，把他当作

14、与自己的两个孩子相平等的人来看待，并希望自己的两个孩子能够学会与比自己不幸的人分享自己所拥有的东西。从老恩萧的言行来判断，他是一个虔诚的基督教徒，身体力行地尊奉基督教有关“仁爱”的教义。在夏洛蒂勃朗特于1848年10月6Fl致威史威廉斯的信中曾谈到宗教与道德原则作为精神支柱的重要性，她说：“缺少宗教和道德原则的支柱，哪怕天才也不足以引人走向真正的伟大。1194然而，能象老恩萧一样以宗教和道德原则作精神支柱的人太少了。老恩萧去世后，他的儿子辛德雷便山喑地里欺负到明目张胆的迫害，使得希斯克利夫彻底沦落为一个被剥夺了受教育机会和最基本生存条件的社会最底层人。在他的成长过程中更遭到了象征常人阶层的老林

15、顿及其夫人的羞辱。在他与凯瑟琳跑去画眉山庄玩的那次，老林顿先生羞辱他道：“哦！一我敢说他肯定是我那位刚去世不久的老邻居从利物浦带回来的怪物一他要么是一个东印度小水手，要么是什么美洲人、西班牙人的弃儿。”549而他的夫人表示意见道：“不管怎么说，是一个坏孩子，而且他根本不配到一个体面人家的家里来。”549这番羞辱给希斯克利夫造成了严重的心理伤害，在内心深处烙下了深深的印痕，让他痛苦了一辈子，以至于他去世前一天还记起老林顿夫妇的这番羞辱性的话，苦笑着对奈莉说：“你肯定以为我是一个恶魔吧，是一个极可怕的东西，不适合在个体面的家里生活下去？5322-323在崇尚仁爱的老恩萧所象征的文明社会中，希斯克利夫能过上平等的生活，拥有健康的心理与人格。而在弃绝仁爱的辛德雷所代表的非文明社会里，他失去了受教育的权利，失去了爱的权利，失去了平等的人的生活，在没完没了的遭受奴役、凌辱与虐待中心理严重扭曲，人格发生裂变。俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”在这个缺乏仁爱的社会，由于在希斯克利夫所代表的处于社会底层的人们心灵土壤中播种的是暴力、虐待、迫害、痛苦，在他们心灵土壤中收获的也很难不是暴力、虐待、迫害与痛苦，只不过他们由受方转为施方，由暴力、虐待、迫害与痛苦的承受者转为了施予者。用夏洛蒂勃朗特的话说：“穷人不需要很多东西来维持活