【党课讲稿】对人的本质的理解与超越再阐释.docx

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1、【党课讲稿】对人的本质的理解与超越再阐释一、人的本质的理解是创造力对人与对象的总体性把握欧洲思想文化中存在一种理解性视角，它被定义为“理解和科学的视角”127,源自“科学、现实主义、理解的传统这种理解性视角提倡对自然、人类社会和人的精神的“漠视”，实际就是要用冷静和理性的认知视角去看待人与自然、人与社会以及人与自身的关系。从这个意义上来说，人的本质的理解就是人对自我及对象的理性认知。但这种看法主张的是一种理想状态下的、完全理性的机械人。因此，存在将人陷入完全被动接受而失去能动创造的缺陷。而马克思认为，人具有双重生命本性，即在突破物种生命局限之后，人还具有真正形成人的本质的类生命。这就要求人之所

2、以为人，不但要具备理性认识自然世界与属人世界的能力，还必须具备改造客观世界的能力，这种能力就是创造力。创造力源于“意识的能动性，在其本来的意义上，显现为头脑的创造力”2,即人超越物种局限后处理属人世界与自然世界关系并进行创造性发挥的能力。马克思认为，对象化活动为属人世界与自然世界搭建了互通的桥梁：一方面，人将自身本质投向外部，使自我对象化；另一方面，人将外部力量化为己有，使外部对象人化。正是在自身与外部世界的反复交往中，人获得了自我与对象关系的思考。这为思想的自由奠定了物质实践的根基。思想的自由是“在人的历史发展过程中逐渐生成、展开、实现的”34,它是一个不断从模糊抽象转变为清晰具体的过程。在

3、思想的自由不断觉醒的运动中，人逐渐拥有了创造力。创造力与人的一般劳动力的不同之处在于，创造力是以潜在的状态存在的。与人的一般劳动力相比，创造力需要经过后天的实践与领悟得以展现，因此并非每个个体都能体现这种能力。如果说人的一般劳动是人的本质需要的此岸基础，那么人的创造力就是打破沉静的此岸，并为之烙上“人”的印记的人的本质本身。换句话说，创造力是帮助人打破重复性和历史性对象化活动局限，实现突破性上升的钥匙。因此，要理解人的本质，就必须抓住这个扭转人的反复劳动并将之推向更高一级的进化能力。人的本质的理解需要创造力对人与对象的总体性把握：首先，这是由人的本质的双重属性决定的。马克思认为，人的本质既包括

4、物种的自然属性，也包括类的社会属性，因此，要完成对人的本质的理解，仅抓住其中一面是不够的。这就要求通过某种手段来达成两种属性的耦合，这个手段就是劳动。但上文已然提及，仅依靠单纯和重复的劳动是很难达到对本质的理解的。因此，必须在劳动过程中运用具有进化性的创造力来把握对象与自身的总体关系，从而在源头上将人的本质的双重属性规定在一个整体之中，实现对人的本质的总体性理解。其次，这是由人的本质理解的内在结构决定的。对人的本质的理解实质上以对对象的认识为依据。对对象的认识起始于对其外观的直观笼统感知，经过对象化过程，将人的本质与对象的本质进行交换，产生了思维与现实的同一问题，再经由创造力的突破，实现对对象

5、本质的理解，从而映射对人的本质的理解。换句话说，人的本质的理解的内在结构是二元统一，要遵循这个结构来为其提供参照物，就必须引入能剖析事物本质进而剖析人的本质的创造力，并在创造力明晰参照物与人本身的关系之后，将二者统一起来。第三，这是由人的本质理解的循环性决定的。对人的本质的理解而言，“最初的也将是最后的东西，最后的也将是最初的东西”4。也即是说，对人的本质的理解是一个不断进行、没有绝对完成时的动态过程。因此，在这个过程中，一切的对象和人都是暂时性和阶段性的，那么，如何将这些暂时与阶段的对象和人的本质串联起来，就成为维持整个过程持续运转的决定性问题。而创造力是在这一阶段唯一能够兼顾时间与空间跳跃

6、，将各个历史阶段的对象与人连接起来的纽带。经由创造力的连接，横向与纵向的认识得以整合，对人的本质的理解才能具有总体性；而对总体性的把握又成为推动人的本质理解这一循环过程的基本动力。一方面，创造力源于自然故天然具有总体性。马克思认为，人成为人的第一个条件是人的生命的存在，生命源于自然，天然的与自然中的其他对象相联系。从这个意义上说，人是自然的人化表现。因此，当人运用创造力处理人与对象的关系，并完成对人的本质的理解时，不过是运用了自然赋予人的认识自我即自然的能力。而自然是一个总体，对其中某些部分的认识是达成总体性认识的一步。因此，运用创造力去把握人的本质，天然的具有总体性。另一方面，创造力通过新需

7、要和新对象的产生完成对人与对象的总体性把握。需要的满足是人类发展的原始动力，基本生存需要得到满足后，新的需要应运而生。为了满足新的需要，人会发现或创造出许多新的对象。对新需要的满足和新对象的发现或创造是一个没有绝对终点的过程。在此进程中，每产生一个新的需要，人就离认识自我更进一步；每发现或创造出一个新的对象，人就离认识对象更进一步。也即是说，越是产生出更新的需要和对象，越是靠近人与对象的总体性认识。因此，创造力对新需要的创造和新对象的产生，就成为不断满足人的阶段性本质需要，进而不断接近总体性的历史活动。二、人的本质的超越是抽象力对人与自我的对抗性消除欧洲思想文化的另一传统是被定义为“理想因素，

8、即暗含着价值设定和终极目标”113的超越性视角。超越性视角立足于理想世界对现实世界批判的维度，也可称为道德评价的视角。从这个角度来说，人的本质的超越就是对现实中人的具体性的抽离和复归。但此处的人的本质的超越仅涉足道德评判和思辨领域，因此并没有找到实现超越的现实根据和路径。而马克思认为一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了”5Io也即是说，“思维形式归根结底都在人的活动中找到根据”6o可见，对现实中人的具体性的抽离和批判就不是为了纯粹的思辨或道德评价，而是为了寻求思辨

9、与实在的统一，进而实现人的本质的现实超越。这就要求人在创造力实现人与对象总体性把握的基础上，还必须具有“摆脱感性具体而向理性过渡的能力”7,即抽象。但想要对现实中人的具体性进行抽离和批判，仅从具体到抽象是不够的，还需要从抽象到具体。这个具体已非最初的具体，而是发生了变化的非现实中的具体，故带有超越性。因此，人还必须具有将“移入头脑的东西”和“头脑中改造过的东西”8112结合起来，回归到特殊和具体融合的能力，这种能力就是抽象力。马克思以前的哲学研究也会运用到抽象力，一种是直观抽象，另一种是思辨抽象。前者也称为抽象实在论，即“移入头脑的东西”；后者也称为抽象思辨论，即“头脑中改造过的东西”8112

10、o二者都从某一方面抽象出实在或思维的共性，但给后人留下了如何将思维与实在统一起来的问题。马克思的抽象力可称为实践的抽象，运用的是批判和革命的辩证法：既吸收抽象实在论的唯物性，又批判其机械性；既吸收抽象思辨论的逻辑性，又批判其空想性，并最终在实践的基础上将二者统一起来。在人的本质的超越中，就要使用这种抽象力。“人的自我产生有一个从潜在的人到现实的人的过程”9,“潜在”的人是模糊的和抽象的，“现实”的人是清晰和具体的，人的本质的超越并非简单给“潜在”的人加入“现实”的材料，而是要通过对“潜在”的人的总体性认识找到其在“现实”中的根据，再从“现实”的人的阶段性特征抽象到其“潜在”的未知内容，最终实现

11、从具体到抽象再到具体的辩证过程。在这个过程中，需要抽象力去将“潜在”与“现实”的人连接起来，使人既依托于现实的根基，又扩散于未知领域，最终回归到未知的特殊和具体现实的融合，从而完成从已知本质到未知本质的超越。人的本质的超越需要抽象力对人与自我的对抗性消除。矛盾包含的对抗性，既是人不断实践的进步产物，也是阻碍人超越阶段限制向更高一级上升的关节。马克思认为，人因其自然与社会的双重属性必然会产生内在矛盾，无论是人与自然、人与社会或是人与自身的矛盾，归根到底都是人与自我的对抗性斗争。就人与自然而言，人本身是自然的产物，却因为在生产劳动中不断获得自觉性、自主性和创造性而相对独立于自然，但人所从事的一切活

12、动仍旧无法脱离自然。从这个意义上说，人及人的活动不过是自然的能动的组成部分。那么，人在肯定自身的时候需以否定自然为参照，实际上是在否定基础上对自身的肯定。就人与社会而言，人通过将社会关系转化为个人的本质而获得社会性与个性。但一方面，社会关系具有不可选择性，“我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了“10；另一方面，社会关系具有可选择性，即个体可以有选择地吸收社会关系的内容，并影响新的社会关系的形成。故人与社会的冲突最终归结为人与自身选择的冲突。就人与自身而言，其神性与人性、理想自我与现实自我的差距是造成其自我对抗的主要原因。而人的本质的超越，要求得到

13、统一于人自身的整体性，这就要求必须消除人与自身的对抗性。为了消除这种对抗性，以往的哲学家们进行了“神化实体”或“神化精神”的尝试，分别从人统一于自然或自然统一于人的方面探讨出路，但最终使得这种对抗更加尖锐。而到马克思时，他运用革命批判的抽象力，以实践为基础，将人与自身的对抗因素融入到整体之中，实现了从实体到精神再到实体的辩证统一，使人的本质的超越成为可能。人的本质的超越就是对现实中人的具体性的抽离和复归，那就不得不首先清除人自身存在的对抗性矛盾，因此，用抽象力来消除人与自我的对抗性实际就是实现人的本质的超越。这是一个整体性历程，大致需要经过三个环节。一是“从具体到抽象”以达成理解。“从具体到抽

14、象”即是将“完整的表象蒸发为抽象的规定”818,这种做法的意义在于将直观具体“移入人脑”，抽象出一般普遍的规定，以便从普遍中发现特殊，即对抗性。二是“从抽象回到具体”以达成改造。“从抽象回到具体”即是“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现目的在于将“移入人脑”的东西变为“经人脑改造过的东西”，即在发现和了解对抗性基础上对其进行的能动的改造。三是“从具体到具体”以达成超越。“从具体到具体”实际是从将“实在具体”移入人脑,到将之抽象为“思维具体”，再将“实在具体”与“思维具体”区别与联系以形成“辩证具体”的过程。“辩证具体”就是在完成对人自身对抗性的理解与改造之后，承继其创造性部分和消除其斗争性部

15、分的新的具体。换句话说，经由抽象力作用，原先的具体发生了改变，改变之后的具体又需要在实际中找到根据，形成新的现实的具体。对人与自身的对抗性消除而言，新的“辩证具体”就是其实现超越的标的。可见，对现实中人的具体性的抽离和复归，实质是人辩证改造具体的实践过程，因此，它不只是一个思维问题，更是一个实践问题。三、人的本质的理解与超越是解放力对人本质生成的上升性累积人的本质的理解与超越是人不断认识自身与对象，并不断扬弃自我本质从而为自身赋能的叠加活动。伯尔基认为，“在欧洲传统的深处，超越、价值的视角和知识、理解的视角是对立分歧的”139,而马克思主义“可以被看作是超越性和理解性两大视角的综合”139。那

16、么，人的本质的理解与超越如何实现“综合”，展现出两大视角的互补与张力，从而为人的本质生成提供最大合力，是下一阶段面对的首要问题。为了解决这个问题，人的本质的理解与超越在创造力实现人与对象的总体性把握和抽象力实现人与自我的对抗性消除后，还需要一种能力来统合前期成果、引导前行方向以实现人的本质生成的小循环，这种力量就是解放力。在马克思看来，人的解放就是人摆脱自然、社会和人的精神的奴役，成为自由而全面发展的人的历史活动，其实现依赖于生产力的发展和“人的高度的革命”59。而要达到“人的高度的革命”，就必须具备自我认识、自我突破和自我革新的能力，这种能力就是解放力。实践是人的本质生成的根本途径，但其既生成肯定人，又异化否定人，因此，人必须不断将自身从一定生产力与生产关系的束缚中解放出来，打破异化的樊笼，持续明确地向更高一级发展。从这个意义上说，解放力是人破除异化必要的本质力量。而只有破除异化，人才能不断扬弃自身本质，实现对其本质的理解与超越。同时，人的本质的理解与超越