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1、八年级下册大道之行也教学设计教材分析:选自部编人教版教材八年级下第六单元礼记二则的第二则。“大道之行也取自礼记.礼运开头部分里的一段话。本文是孔子回答弟子言偃的一段答语,孔子认为在大道施行的时候,一定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦的“大同社会。孔子通过对理想中的社会特征的描述,阐明了儒家理想中的“大同社会的基本特征。短短百余字,却蕴含着大同社会的丰富内涵。教学目标:1 .多种朗读,诵文言之美。2 .咀嚼关键,描大同之貌。3 .联读前后,悟先贤之梦。课型:诵读型+主题型教学过程导入:播放大道之行也歌曲视频一一一个冬日,孔子参加鲁国的年终重大祭祀活动“蜡Zha祭,祭祀结束后,他站在宗庙外
2、的楼台上抬眼远望,有感于世风日下、人心不古的现实,描绘了他虽然没能见到,但却十分向往的理想社会一一“天下为公的大同社会。今天,我们一起来学习这篇课文,齐读课题一一大道之行也。一多种朗读,诵文言之美大I道I之侑I也古人云,“读书百遍,其义自见谓读得熟,则不待解说,自晓其义也。(一)读出字字响亮之美。朱熹说:“凡读书,须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵数遍,自然上口,久远不忘。学生自由地朗读课文,留心容易读错的地方,作上标记。通假字:选贤与(ju)能生僻字:讲信修睦(mC)矜(guan)寡孤独多音字:幼有所长(zh3ng)男有分(fn)货恶(
3、WO)其弃于地也谋闭而不兴(Xmg)(二)读出文章大意之美1”大道之行也取自礼记礼运开头部分里的一段话。根据你对文章内容的理解,你会给本文另起个什么题目?预设:大道之行也,天下为公天下为公行大道,得大同礼记大同篇等2.文段以“大道之行也开头,以“是谓大同结尾。”大道指什么?“大同又指什么?两者之间是什么关系?预设:大道:可以理解为治理社会的最高准则、政治制度;大同:可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。概括地说,就是“行大道,成大同。(三)读出节奏分明之美大道/之行也,天下/为公,选贤/与能,讲信/修睦。故/人不独
4、/亲其亲,不独/子其子,使老/有所终,壮/有所用,幼/有所长,矜/、/寡、/孤、/独、废疾者/皆有所养,男有分,女有归。货恶/其弃于地也,不必/藏于己;力恶其/不出于身也,不必为己。是故/谋闭/而不兴,盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭,是谓/大同。指名单独朗读,注意文中停顿。齐读。(四)读出文中对偶句之美。文中对偶句式的工整、节奏分明、琅琅上口,师生对读,师读上句,生读下句。(师读)人/不独/亲其亲(生读)不独/子其子(师读)男/有分(生读)女/有归。(师读)货/恶其/弃于地也,不必/藏于己;(生读)力/恶其/不出于身也,不必/为己(五)读出层次结构之美1、全文共5句话,107字,根据文意
5、,可分为几层?预设:本文分为三层。第一层“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。概述大同社会的根本特征;第二层“故人不独亲其亲.不必为己。详述“大同社会的基本特征;第三层”是故谋闭而不兴是谓大同。”总结全文,2、读出层次明确:(男生读)大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。(女生读)故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。(齐读)是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。(六)读出情读之美引导学生在诵读中品味语言,明晰文意。穿插朗读指导:(1)大道之
6、行也:用提示语气读,表明以下三句就是大道的内涵。天下为公,选贤举能,讲信修睦:用分列语气读,当读出层次感,要有停顿变化,不能连的太紧。(2)故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己:全用排偶句式,共有四组,应读出层次感。有些字有统领作用,如“故人不独.中的“人”使老有所终.中的“使,这些字后均当作一顿。最后一组谈“货“力观念,此两字后亦当作一顿。读至“不必为己,要作稍长停顿,收住这一层意思。(3)是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同:“是故用承上作结的语气
7、读。“故外户而不闭后停顿稍长。“是谓大同是全文结论,要一字一顿,要读得字字分明、语气肯定。(七)读出创意读之多样美组织学生开展不同形式的创意读。如:吟诵、唱读、演读、男女分读、打节拍读、对读、齐读等。先自由朗读,接着小组内互读互听互相指导,再推荐优秀的展示。二咀嚼关键,描大同之貌大I道I之侑I也探暗而见明,循理以求道。朱熹说:“诵读的要义在得他滋味;须是沉潜讽咏,玩味义理,咀嚼滋味,方有所益。(一)描大同之貌1.孔子会怎样向我们描述他心目中的这个大同社会?明确:结合文本,用句式“这就是大同社会,那里,真是个理想社会。来说话。(力求言文融合,在描述中增进对文言词句理解。教师相机答疑疑惑或指正引导
8、)预设:团这就是大同社会,那里施行大道,天下是人们所共有的,选拔推举品德高尚、有才干的人,讲求诚信,培养和睦气氛,真是个理想社会。13这就是大同社会,那里人们不只是敬爱奉养自己的父母,不只是疼爱抚育自己的子女,真是个理想社会。团这就是大同社会,那里使老年人有终老的保障,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人,老而无夫的人、幼而无父的人,老而无子的人,有残疾而不能做事的人都能得到供养,真是个理想社会。团这就是大同社会,那里男子有职业,女子及时婚配,人人安居乐业,真是个理想社会。团这就是大同社会,那里货尽其用、人尽其力,真是个理想社会。团这就是大同社会,那里财物,厌恶把它扔在地上,但
9、(之所以厌恶)不一定是因为想要据为已有。力气,厌恶它不出于自己,但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利,真是个理想社会。团这就是大同社会,那里(人们)都只是把门从外面带上,而不从里面闩上,路不拾遗,夜不闭户,真是个理想社会。2 .难句讲析:试翻译“货/恶其弃于地也,不必/藏于己;力/恶其不出于身也,不必/为己,并说说你对这句话的理解。货恶其弃于地也,不必藏于己。恶:厌恶,憎恶其:指货,财物藏:私藏财物,厌恶把它扔在地上,但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有。力恶其不出于身也,不必为己。其:指力,力气为:为了力气,厌恶它不出于自己,但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。预设:这就是
10、说人们珍惜劳动产品,但亳无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得的念头。即“货尽其用,人尽其力。(一)咀嚼关键词1.咀嚼公字:说文解字:“公会意字,上面是“八,表示相背,下面是“zr私的本字)。“公,平分也,平均分配。韩非子说,与私相背,就是公。即“公正无私的意思。礼记正义解释说:“天下为公,谓天子位也,为公谓揖让而授圣德,不私传子孙,即废朱、均而用舜、禹也。天下是天下人的天下,为天下人共有,天子之位传贤而不世传于子孙,如尧不以帝位传其子丹朱而传给舜,舜又不传其商均而传禹的王位禅让,正是“天下为公
11、的独特体现。“天下为公,具体措施是选贤与能,讲信修睦。说说“天下为公的反义词?预设:天下为私、天下为家等。3 .咀嚼含“有的句子:齐读下面句子,说说这几句话的意思,说说你的发现:明确:使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。换成无字,比较读:原文:使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。改文:使老无所终,壮无所用,幼无所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆无所养。男无分,女无归。结合理解,再读好这句。4 .咀嚼含“不的否定句:明确:齐读下面句子,说说这几句话是什么意思,再说说你的发现。故/人不独亲其亲,不独子其子。货/恶其
12、弃于地也,不必/藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。预设:多含“不”,否定句。去掉不字,改成肯定句,与原文比较读。明确:原文:故/人不独亲其亲,不独子其子。货/恶其弃于地也,不必/藏于己;力/恶其不出于身也,不必/为己。是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故/外户而不闭。作者为什么用否定句?说说你的理解与发现。预设:首先,否定句起强调作用,突出作者的追求。作者用否定句,就是要让我们看到当时的现实社会的情况。结合理解,再读好这几句。注意重音、节奏语气停连等。5 .思考:“大同社会的基本特征是什么?预设:(1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独
13、子其子,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。“老有所终,壮有所用,幼有所长,对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。对“矜、寡、孤、独、废疾者五种人要实行生活保障,更充分体现出了社会的关爱。(2)人人都能安居乐业。有稳定的职业,男女婚配及时,有安定和睦的家庭,男耕女织,丰衣足食。男女都能安居乐业。(3)货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己,人们珍惜劳动果实,无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己,人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得的念头,更不会据为己有。这主要是就人们的思想观
14、念说的,因为只有5.学生按提示读。师:这就是大同社会, 生:故人不独亲其亲, 废疾者皆有所养。师:这就是大同社会, 生:男有分,女有归。 师:这就是大同社会, 生:货恶其弃于地也, 师:这就是大同社会,树公心、去私心,才能货尽其用、人尽其力。人人都能受到全社会的关爱一人人都能安居乐业一不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、货尽其用人尽其力一不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。路不拾遗,夜不闭户一生:谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,外户而不闭。三联读前后,悟先贤之梦大I道I之侑I也(一)本文是孔子回答弟子言偃的一段答语,原文前有一段文字记述孔子说这番话的来由:明确:原文此前
15、文字记述:思考:生活在变乱纷呈的春秋末期的孔子,通过这番言论表达了他怎样的政治理想?预设:没有赶上大道实行的时代,希望出现太平盛世。(二)原文后有也一段文字:明确:原文此后文字记述:明确:学生读并疏通文意。思考:结合甲乙两则材料,概括当时社会、理想社会各有何特点?预设:现实社会:大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己。谋用是作,而兵由此起。战乱频繁、民不聊生。理想社会:天下为公,安居乐业,和平安定。可见现实社会是战乱频繁,民不聊生!正是基于现实社会的不安定,孔子提出了天下为公的“大同社会理想。(三)对比读:读中体会现实社会跟理想的“大同社会之不同:【理想社会】大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶