高职考试必背篇目.docx

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1、高职高考必背篇目1、劝学（荀子）君子日：学不可以己（y）o青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（Zhbng）绳,糅以为轮，其曲中规，虽有（yu）槁暴（gopu）,不复挺者，糅使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省（canxing）乎己Iji）,那么知（Zhi）明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾（yu）之所学也；吾尝践（qi）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫（ji）者，非能水也，而绝江河。君子生（xing）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟（jia

2、o）龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积鞋（kui）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃（yue）,不能十步；驾马十驾，功在不舍。锲（qie）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（Idu）0蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃,下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（do）,非蛇鲤之穴无可寄托者，用心躁也。译文：君子说：学习是不可以停顿的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煤的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）符合圆的标准了，即使又被风吹口晒而枯槁了，1木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的

3、。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产

4、生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，1那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳍的洞穴它就无处存身，这是因为它用心急躁啊。2、师说(韩愈)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而

5、知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎(11)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之。于其身也，那么耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读Idu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉(,或不(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医(乐师百

6、工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么日：彼与彼年相假设也，道相似也。位卑那么足羞，官盛那么近谀(yu)o呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yu)!圣人无常师。孔子师炎BItGn)子、装(chng)弘、师襄、老聃(dan)0郑(tan)子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠(pan),年十七，好古文，六艺经传(zhuan)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作？师说？以贻(yi)之。译文：古代求学的人一定有教师。

7、教师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑有疑惑却不跟从教师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作教师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢因此,不管地位显贵还是地位低下，不管年常年少，道理存在的地方，就是教师存在的地方。唉！从师学习的风气没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从教师向教师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向教师学为羞耻。所以圣人就更加圣明

8、，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择教师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的教师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的教师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向教师学习，有的却不向教师求教(意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为教师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄

9、相近，修养和学业也差不多，（若何能称他为教师呢）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风气不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗圣人没有固定的教师，孔子曾经以郑子、装弘、师襄、老聃为师。郑子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的教师。因此学生不一定不如教师，教师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他

10、能遵行古人从师学习的风气，特别写了这篇?师说?来赠给他。3、六国论（苏洵）六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶曰:不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小那么获邑，大那么得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡,与战败而亡者，其实亦百倍。那么秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然那么诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆

11、，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，那么胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，那么吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之

12、势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。译文：六国的灭亡，不是1因为他们的）武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用土地来贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人问：“六国一个接一个的灭亡，难道全部是因为贿赂秦国吗（答复）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国的国家失掉了强有力的外援，不能单独保全。所以说：弊病在于贿赂秦国。秦国除了用战争夺取土地以外，（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城池。比较

13、秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，（前者）实际多百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，实际也要多百倍。那么秦国最想要的，与六国诸侯最担忧的，本来就不在于战争。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望永远不会满足，（诸侯）送给他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就己经决定了。到了覆灭的地步,道理本来就是这

14、样子的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好似抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。这话说的很正确。齐国不曾贿赂秦国，（可是）最终也随着五国灭亡了，为什么呢（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国己经灭亡了，齐国也就没法幸免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国，却后来才灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）

15、郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤立危急，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土,齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的理数，倘假设与秦国相比较，也许还不容易衡量（出上下来）呢。唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才,齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人饭也不能咽下去。真可悲啊！有这样的有利形势,却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积久

16、的威势所胁迫啊！六国和秦国都是诸侯之国，他们的势力比秦国弱，却还有可以不贿赂秦国而战胜它的优势。如果凭借偌大国家，却追随六国灭亡的前例，这就比不上六国了。4、陋室铭（刘禹锡）山不在高，有仙那么名。水不在深，有龙那么灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有译文:山不在于高，有了神仙就知名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？5、岳阳楼记（范仲淹）庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，