世俗生活的审美图景——对90年代中国审美风尚变革的基本认识.docx

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1、世俗生活的审美图景对90年代中国审美风尚变革的基本认识进入90年代以来，中国社会在政治、经济等各个方面进行的制度性改革，不仅造就了整个中国文化领域的广泛的结构性变异，同时，它也在中国人精神生活的内部，产生了相应的深刻变动，不断促成了广大民众在精神取向和价值观念等方面的迅速变更，进而形成了整个中国社会在文化层面上的精神分化与重组。这其中，也包括了中国社会审美风尚的变异。从总的方面来看，90年代、尤其是最近几年间，中国社会审美风尚的变异呈现出由统一向分化、由教化模式向消费模式、由社会活动向个人娱乐、由自发向自觉的转换，从而形成了整个社会审美风尚的大的改变。一、90年代中国社会审美风尚的变革现状需要

2、指出的是，90年代中国社会审美风尚的变革，在它发生、发展的具体过程中，潜在着一种相当明确的意识形态立场，即在放弃”政治道德一体化”的文化价值理想的前提下，充分张扬大众意志的生活享受权利及其现实表现形式,在日常生活活动中追求个人基本生活利益的直接满足。很显然，这种意识形态立场的出现，是与90年代中国社会的整体结构变革和文化发展趋势联系在一起的。由于90年代中国社会本身处在一种不断趋近于以经济活动为中心的结构调整过程之中，由于整个社会的文化价值结构开始充分体现出“经济商业”的利益主导性，所以，对于90年代的中国社会和普通大众来说，把现实活动的基本目标落实到物质生活积累和占有的过程中，落实到直接具体

3、的日常享受之上，便是一个应和了现实社会与文化的基本结构且又非常实际的价值前景。它表明，在整个90年代中国社会中，”以经济为中心”既是一个十分诱人的社会政治纲领，同时，在现实活动层面上，它也是中国大众的具体生活信念和价值坐标，是引导人们自觉地进行生活改造和提高的基本力量。90年代中国社会审美风尚的变革，正是在这样一种潜在的意识形态立场上展开的。如果说，一个时代的社会审美风尚总是体现了这个时代基本的文化存在状况及其价值取向，那么，90年代中国社会的审美风尚正体现了在经济利益的强力驱动下，中国大众对自身生活的一种新的、自觉的要求。这一要求的根本之处，便在于它充分强调了现实生活满足的必要性和绝对性，强

4、调了通过物质占有和消费实现大众生活享受的直接可能性。由此，我们可以发现，一种弥漫于整个社会进程之上的生活“审美化”图景，已经非常具体地再现了90年代中国社会审美风尚变革的总体面貌。“审美化”成为今日中国社会的直观现实。概而言之，这种生活的审美化，意味着：第一，大众日常生活需要的直接满足，既是整个文化建构的基本价值目标，也是大众对于社会文化发展方向的直接规定；第二，文化的生产与消费呈现了一种向感性“享乐”动机的充分归趋，大众生活过程呈现出十足的娱乐享受形态，洋溢着现实感性的快乐情调；第三，大众生活过程不再追求自身的历史意义和价值深度，而是主动寻求能够直接体现当下满足的活动形式和内容，以便在日常过

5、程中最大限度地实现生活的直接乐趣；第四，物质积累与丰富作为“审美化”的现实前提，在生活“审美化”过程中直接引入了物质功利主义的实践企图，从而使得“美”与人的现实物欲发展之间产生了一种新的互动关系，物欲的充分实现成了日常生活在“审美方向上不断自我拓展的内在因素，而生活的“审美”情调则包装了人的具体物欲动机。具体来说，90年代中国审美风尚的变革，在总体上具有这样几个特征：1、大众日常生活需求及其满足的直接需要，在审美层面上催生了一种极具世俗化色彩的价值追求；满足大众最基本的生活享受需要，表现人在世俗幸福中最普遍的物质欲望，成为90年代中国社会审美风尚的一个突出特征。“世俗化”成为当今审美风尚发展中

6、的一个具体标记。这里,所谓“世俗化”，同一般意义上的“庸俗“、“低级”等等，是有所差别的。如果说，整个90年代中国社会文化的显著改观，突出表现了那种同最一般的物质利益相一致的大众意志、大众实践的急剧扩张；那么，在社会审美风尚的变革进程上，“世俗化”的特征正体现了人们在日常生活层面上,对于那些体现最广大群众的基本要求和欲望、体现普普通通的生活满足的对象和事件的爱好与感动。在这里，人们没有伟大的理想冲动，没有宏大的生活目标，也没有坚毅不拔的精神信仰，有的只是实现人际间在日常生活中那份脉脉温情的渴望、满足生活基本享受的热情。可以说，这种“世俗化”的审美风尚特征，一方面再现了90年代中国社会文化进程的

7、基本脉动，另一方面则再现了当中国社会群体精神的存在情形。我们从中不难看出，首先，90年代中国社会审美风尚的变革，具有一种对于理想精神价值的消解性。它意味着，人们不再把确立生活的远大精神理想当作一个现实的目标，也不再把重建生活的崇高意义当作自身行动的前提。相反，在日常生活的具体活动中，人们开始把自己的眼光从理想的天空收了回来，投向脚下的现实；生活的精神意义逐渐为日常活动的物质要求所代替，思想的追索道路为现实物欲的扩张冲动所截断。这样，为了实现当前利益和需要而从事的每一项生活活动，都这样或那样地指向了种种非常现实而具体的过程，并且力图从这些现实而具体的活动中获取直接的享受。生活变得非常实际，同时也

8、变得令人可亲可近，是人们为满足自己的日常需要而进行的活动过程。在这种取消了精神的理想性和崇高性的日常生活过程中，人们所产生的，便是一种对于自身生活的感性表达和表达的快乐，一种源于最基本的生活热情的自我感动。其次，90年代中国社会审美风尚的“世俗化”特征，具有一种相当鲜明的物质主义倾向。对于90年代的中国大众、尤其是城市居民来说，物质富裕如今已不是一个不可实现的目标；至少，对于绝大多数人来说，他们的日常生活满足，正取决于其占有物质的丰富程度。由于社会物质生产和积累的规模日益迅速地扩大，今天，人们所能够掌握的物质条件已经越来越丰富，所以，对于每一个普通的中国人而言，在物质富裕的同时，要求获得一种令

9、人满意的生活享受，也就不是什么奢侈的或不道德的事情了。因此，在“世俗化”特征的背后，我们总是可以看到一种大众物欲冲动和满足的感性形式，即：“美”仅仅是作为一个物质富裕的生活象征而存在；对“美”的感动和欣喜，由于物质上的可靠保障而益发地强烈且令人难以自持。生活之“美“不再享有往日高贵的精神气质,而成为一种点缀日常物欲满足的装饰材料；“审美”不再是超度芸芸众生的理想价值之境，它已然是人们为自己的生活编织漂亮外衣的感性凭据。于是，整个90年代中国社会审美风尚的变革进程，在”世俗化”的方向上显示了：日常生活的享乐追求不仅改变了大众的文化价值理想，同时也从根本上改变了生活的审美表现形式。人们以一种直截了

10、当的方式，极端感性地构筑了日常生活的审美价值：富足与安逸是人在现实中的基本追求，对它的表达与满足则给了人们一种快乐的安慰。对此，90年代崛起于文学创作领域而又为广大中国读者欣然接受的所谓打工文学”，便做了一个非常生动的说明。北京人在纽约、曼哈顿的中国女人、我的财富在澳洲、上海人在东京这些小说往往以“出国、海外发迹为叙事编码内容，在文学释义的广泛性上，将艰苦创业的乐趣置换为个体对物质占有的现实成就感，并以此来为大众提供有关幸福生活”的世俗指南。浪漫的文学热情包裹着巨大的物质幻想，在审美价值领域横冲直撞，把精神体验的“崇高”当作一个遥远的神话故事逐出了日常生活的具体过程。它在以锐不可挡的姿态横扫一

11、切精神目标的同时，充分显示了自己同整个社会大众利益相一致的审美本质宏大的精神抱负无法为今天的需要生产出直接的欢娱，实在的生活更要求有一种同样实在的享乐形式来落实它的存在价值。所以，法拉里跑车、乡村别墅、法国红酒注定要取代精神信仰的本体位置，成为每一个在平常日子里渴望过上“幸福”生活的中国人的审美之源。这里，现实生活的直接功利要求，不仅在世俗人群中以一种最浅近的方式确立了自身的美学指向，而且以感性的审美形式侵入了人的文化意识之中，成为本世纪最后年代里中国社会最具力量的存在。如果说，生活在这里以它自己的标准制定了一整套审美表达的方式，那么，其中最根本的一点,就在于世俗价值的形象确立。它表明，审美不

12、再是精神饥渴者的诗意表达，而是大众在日常范围内对于物质满足的快乐想象；美从理想精神的高峰降回到了人世生活的享受之中，成了大众利益的浪漫外观。审美既已摆脱了理想精神的维度,人们也就无须为自己彻底沉湎于世俗享乐中而感到惭愧何况享乐过程又总是如此巧妙地确认着每一个个体存在的现实目标，令人从未有过地尝到了某种轻松惬意的快感。2、90年代中国审美风尚的又一个特征，乃是大众生活本身不断再现了一种特定的“娱乐化”发展迹象。一切所谓的”价值“、“意义”并不体现某种内在精神的合法性，而是必然地体现出它们娱乐大众生活的感性属性，体现了人对自身生活的自由消费能力。必须指出，所谓“娱乐化”，在这里并不具有席勒所描述的

13、那种古典审美的精神游戏特质。它所体现的，实际是一种在人的日常心理和行为层面上对于责任、义务等精神内在构造的彻底拒绝，一种直观感受的轻盈松弛、酣畅欢快。就像在KTV包厢里肆意放歌那样，你根本无须考虑噪音污染、演唱技巧或歌词内容意义之类的问题，只要你自己觉得快活、觉得满意就行。可以这么说，在这个“娱乐化”的极致发展空间里，生活已经不再要求人们为它创造什么或作出精神承诺;相反，人们认定生活本身却应该对人的感觉作出这样那样的”快乐保证一一感性要求堂而皇之地进入了日常生活的价值体系，成为近年中普遍流行的美学趣味。90年代都市“休闲”之风的盛行，从一个形象方面凸现了这种“娱乐化”风尚的诱人魅力：它不仅是对

14、于紧张生活压力的自我释放，同时也意味着人的感性生存利益的一种制度化方式，以及满足这种利益的美学合法性。人们从中频频收获着自我感觉上的那份心满意足，一种纯粹私人空间里自我欣赏的快感如果说，”旅游”作为生活的休闲形式是建立在经济解放基础上的话，那么，当”风光名胜游览、双休日郊游”、新马泰国际旅行”等等名目繁多的旅游形式蔓延为90年代中国大众的文化时髦之后，它们便具有了让生活美丽”的审美性质，由富裕生活带来的娱乐享受正从人的身体的每一个细胞里往外流淌着美妙的情绪。而一、两年前流行于中国城市大街小巷的那个“电子宠物”，则在装饰生活的意义上，把人对于“什么是爱”的价值探问，通过一种“示爱”的表演方式，转

15、化成为一种立等可取的、当下的想象性满足：在人们的口袋、挎包里，”电子宠物所发出的BB声，好似一声声“爱”的呼唤，而人们在为之”喂食”、洗澡的时候，也仿佛产生了盈盈“爱意”。在一场个人性的娱乐表演中，爱成了对于现实生活中缺乏真爱的人们的快乐抚慰；人们在这个“娱乐化”的生活世界中，完成了对于自我身份的又一次认定：“我”作为一个现实之物,毫无沉重感地进入了一个由感官活动所建造的嬉戏空间。时间之流被拦腰截断。娱乐化的生活世界无须强调文化的历史性深度，而是着力表现了日常生活之当下动机之于人的历史感的改造：生活的愉快享受并不需要以历史的深度体验作为保障，大众不必关心自身感觉之外的时间上的客观性，而只需关心

16、自身在感觉层面上是否获得了最大的快乐。于是，90年代中国社会审美文化风尚的“娱乐化特征，隐喻了一种最广泛的“非历史化”迹象。人们不是在时间的自身连续性中进行体验和积累，而是在时间的空间化过程中寻到了自己的当下快乐。1998年春节，在这个最能够体现中国文化的深厚历史蕴涵、中国人的民族记忆特性的特殊日子里，一部完全以取笑逗乐、东拼西凑形式出现的“贺岁”影片甲方乙方，在中国大地上一路飙红，迅速压倒同期放映的其他影片而占据了各地影院的票房榜首。这件事情便已然说明，在日常生活的直接享受活动中，文化的历史前提正在被不断消解；生活娱乐的可能性充分发展成为一种具有巨大文化制约力的支配性话语，决定了人们对待现实和历史的态度。也因此，90年代里，我们进一步看到，这种“非历史化”的迹象甚至可以演变出对于真实历史本身的“娱乐化”处理。曾经激起中国大众巨大热情的所谓“历史电影”（秦颂、南京大屠杀、红河谷、红樱桃等等），以电影技术所特有的影像