关于中国传统风水文化的现代反思.docx

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1、关于中国传统风水文化的现代反思摘要：风水作为风俗文化，在中国已有几千年的历史风水的本来面貌，与中国数千年“天人合一”的宇宙观和审美观相一致，是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能。在历史传承的过程中，风水也难以避免地被一些职业术士增添了不少玄乎的东西，发展成为一种粗鄙的迷信体系。文章从了解风水的基本内涵，探讨人类如何利用风水，总结人类对风水的认识和教训三方面着手，分析了我们的祖先琢磨出的风水经验理论的利弊，披沙拣石，以期揭开长期以来覆盖风水的神秘面纱，真正做到剔除其封建性的糟粕，有选择性地吸收其对现代社会有益的内容，正确看待风水，正确利用风水。关键词：中国传统；风水文化；天人合一

2、。风水是我国自古遗留于今的独特产物，是源自祖先为适应环境而发展出的生存法则，它与民间传说、神话故事一样,同是人类文明起源的重要组成部分。古人特别重视风水，上至帝王，下至百姓，即便是具有较高文化素养的文学士人，也如痴如狂，趋之若鹫。几千年关于风水实践、积累下来的精芜并存的经验，形诸文字记载的典籍，汗牛充栋，清乾隆时修的古今图书集成艺术典专辟堪舆部，收集了历代有关风水的各种文献，达30卷之多，可谓是古代的一门显学。到了新中国成立后国家虽未明令禁止，但在特殊的政治环境下，尤其是文化大革命，风水又被看成是封建文化，列为禁学。改革开放以来, 和南部城市的日益富裕, 出版物充斥市场。目前, 笔者是一位历史

3、工作者,风水由出口转内销，随着中国沿海使看风水又逐渐盛行，有关风水的对风水，声讨者有之，赞成者有之。无意于卷人纷争，只是与读者一样,伴随风水已逐渐被人们谈论而引起浓厚的兴趣，并心之好奇想知道“风水”到底是什么，以期历史地、客观地、正确的看待风水，利用风水。一、直面风水，了解风水的基本内涵。风水，又称堪舆，或称地理、青囊、青乌、相宅、形法等等，于中国最早文献如诗经及尚书均有文章记载,记述古代先民用于选址和规划国都、城邑、住所，在帝王贵族至于黎民百姓中喜闻乐见颇受认同！可以说，“在中、西文化撞击，西方建筑学、规划学传人我国之前，中国几千年的城市、乡村、民居没有那一座不是在中国风水思想指导下建成的。

4、TZP要建国都、城市、宅院，就要按照风水原则来进行，所以几千年来风水根深蒂固地植根于民俗之中。从根本上来讲，风水是中国独有的文化。那么，什么是“风水“呢？”风水“二字的出现，首见东晋郭璞葬书的见解，他说：葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。这被誉为是风水鼻祖的郭璞给风水至今认为较权威的定义，他已经明确指出了风水三大要素：风、水、气。还简明扼要的揭示了“风水“理论的根本，即以“生气“为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点,以福荫子孙为最终目的。后世风水师的主要工作，便是寻求能够藏风、界水，具有生气的吉地用于安葬或是修建住宅，以

5、便发展繁衍，福荫子孙。因这二字简捷、易记，又生动地道出风水两大作用力”风“和”水”的作用，不仅风水业者喜欢用，也常为民间惯称，时至今日，已成为世界各地对中国这门学问的专有名词。风与水二者确实妙不可言，易经说卦释义为“挠万物者，莫疾乎风润万物者莫润乎水。“从字面上理解J风”是从天而行、流动着的空气水“是顺大地而走、大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。从某种意义上说，对风与水的考察乃是对天地之考察。古代中国还有一个重要思想，渗透到中国社会的每一个阶层，成为后来风水学的指导方针，这便是汉代董仲舒的天人感应、天人合一说。董仲舒认为，人是天派生的，天生

6、万物是为人，故天人属同一类。天是人的曾祖父，人的形体是化天数而成的，天和人类社会具有密切关系。天人视为同一体，不仅有物质、自然上的相连，同时还有精神上的相通，这个理论对风水文化产生了深远的影响o。风水的最终目的，正在于通过宅地的处理，达到天人感应和天人合一，使人的生活顺乎天意，从而，生活在和谐美满的环境中。中国风水术在长期的历史发展过程中，由于认识偏重之差，追及唐宋，遂分为两大流派：一是专主山形地势，以龙穴、砂水相配来定吉凶祸福，故称形势派，亦称峦头派；一是专主理气星卦，以八卦五行来定生克吉凶，故称方位派，亦称理气派回。考之实际，古代风水通常包括阳宅风水和阴宅风水两个方面，人活着要住房，叫做阳

7、宅，人死了要落葬，叫做阴宅。郭璞定义仅涉及一面，无疑失之偏颇，但古人认为墓地周围的山川、风向、水流的形态，能给葬者一家招来祸福。因此，按照“视死如事生”的观念，无论阳宅风水还是阴宅风水，其理论要点古人都归纳为所谓的“地理五诀“一龙、穴、砂、水、向，即峦头派的理论。理气派风水，本文不赘。因此，”地理五诀“常被风水师视为风水理论的入门，其实，它就是把自然环境要素归纳为龙、穴、砂、水四大类,根据这四大类本身的条件及其相互间的关系决定宅地建筑基址及朝向的布置，其要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉5J。所以对龙、穴、砂、水四纲目的考察和踏勘构成了风水形法一项最主要的内容，称为“觅龙、察砂、观

8、水、点穴“。觅龙，就是寻祖宗父母，审气脉，俗称找靠山。这里祖宗指山脉的出处，亦即群山的起源之处，父母山即山脉的入首处，若宅地建筑所倚之山，山势蜿蜒起伏宛如行龙，则此宅地能“迎气生气“，人类才可能发达兴旺。察砂，砂指的主龙（靠山）四周的山峰、建筑，在穴前面近而小者，称案山，远而高者，称朝山，统称朱雀。在宅地左边的山称青龙山（砂）或“龙“；右边的山称白虎山（砂）或“虎后面的山称乐山或玄武山，也称应砂。它们虽方位不同，但其作用都是为了护气。这种前后左右环抱宅地的群山，因隶属来龙之主山，能”聚气藏气“。所以，风水师们选择宅地，不得不考虑到不受大风吹刮的避风条件。观水，指宅地面前有水抱流。水指水源、河流

9、、湖泊、池塘，甚至海洋的不同，从某种角度上说，也指低洼地，道路等。有”高一寸则为山，低一寸则为水“之说。水喜环抱，宅地要定在水环抱的一边，因为这样才能使生气环聚在内，而没有走失的怀疑，故谓水能”载气纳气点穴J来自人体脉络穴位的比拟，认为地理脉络与人体脉络具有相同的规律。穴，就是指龙脉的聚集处，为气的凝结点，也就是建房、造墓的最佳位置。点穴就是要找出生气凝聚的吉穴（宅基）的位置所在I61o以上所述，是风水家到野外察看地形肉眼可见的吉凶，是以形观风水，形中寓理，它追求的是一种能在生理上和心理上都能得到满足的地形条件，表现了古人对于美的追求、吉的渴望。总括峦头派理想的住宅环境模式就是“凡宅，左有流水

10、谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有汗池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵之地。“！刀这就是说，住宅必须背靠山陵，左右各有山岗环抱，或者左是河流，右是道路，而前面必须是月牙形的池塘，或者是弯曲的河流。如果推而广之，就城市、村镇的环境选择而言，则视野要更加开阔，左右环视，远瞻遥观，把局部小环境放人大环境更丰富的景物层面去考察，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。通常老百姓讲的阳宅最佳格局”背山、面水、朝阳“，即”前要照，后要靠J就是峦头派的通俗说法。中国汉民族的风水观念，大都以这种“相形取胜“风水原则为重要依据的。人是属于自然的，有史以来，诸多领域的哲人和学者都以”天人

11、合一“为最高境界，中国的建筑理论概不例外，应天时，取地利，相形取胜是建筑选址追求的完美目标。中国古代从早期居所、城市、村庄甚至陵墓的选址，无不体现了风水这一理论。二、感知风水，探讨人类如何利用风水。人们对风水的感知、应用与重视，应该说从华夏人类走人房屋时便已产生。中国数千年的“风水“观念就是发源于黄土高原依水而筑的早期窑洞地区。著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就是一个典型的风水例证。在古代，仰韶文化的氏族村落，都分布在济河两岸的黄土台地上。南依白鹿原，再向南横亘着雄伟的秦岭山脉。白鹿原上生长着茂密的树木，济河里流着清澈的河水。考古发现，所有的房屋几乎都是背山临水，坐北朝南，前面有开阔地，它既

12、挡住了冬天从北方西伯利亚吹来的冷风，又能保证享受到最多的日照，这样有冬暖夏凉的效果。在这里劳动生产，不仅可以避免洪水的侵袭和方便汲水，而且还是适于农业、畜牧、狩猎和捕鱼等生产活动的好地方。这说明先民们已较注重相宅，注重聚落的选址，体现了”得水藏风”的风水意识zls相宅发展到一定阶段，大都从宏观出发，即考察何处为建立国都的最佳地点。如周礼夏官司马指出：”土方氏家土圭之法以致日景，以土地相宅而建邦国都鄙。“周武王选择镐都，周成王选择洛都，无疑都是早期的相宅活动。堪舆家指出：“建都山水必大聚，中聚为城市，坟宅宜居小聚中。“！8在阳宅风水中，最重要莫过于择地建都，其次是州县城市，复次是小镇村落。世界文

13、明古都至今保持原貌的很少。北京是世界唯一保存完整的历经五个世纪的古都，北京城是完全在中国风水理论指导下规划建设的。它包含了对地形、水流和方位的要求,处处寓含风水思想，可谓风水学的典型实物例证。对于北京城的风水，史书中多有记述，其中以宋代理学大师朱熹的议论最为有名。他曾大发感慨说：”天地问好个大风水！冀都（即今北京）山脉从云中发来，前面黄河环绕。泰山耸左为龙，华山耸右为虎。篙山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地，皆莫过于冀都。-9元朝建国，京城元大都堪选在此，是必然的。中国风水大势，是西起昆仑山系，向东延伸，形成各大山脉、小支脉。地势西高东低，北高南低。北京城的选

14、址，就是与这一总系统的大势相合相顺的。北京西部的西山，为太行山脉；北部的军都山为燕山山脉，均属昆仑山系。两山脉在北京的南口会合（南口是兵家要地）形成向东南方展开的半圆形大山湾，山湾环抱的是北京平原，地势西北向东南微倾。河流又有桑干河、洋河等在此汇合成永定河。在地理格局上，北京东临辽竭，西依太行,北连朔漠，北扼军都，南控中原，具有利于发展和控制的战略地势。从大观风水视野看，北京远前有滔滔黄河为照，后有燕山为靠，左有泰山为龙，右有西山为虎，它完全符合“山环水抱必有气”的风水格局古人还认为，“原始反终，故知死生之说Inol,按照易理思维，无论是生是死均是自然规律。人活着要寻求养生的环境，利于生存的气

15、场；在死后要寻求安息的场所，利于神灵的转世。中国人相信“风水轮流转”，于是，民间将正常的生生死死视为“红”“白”喜事。而历朝历代的帝王们，无论是都城选址还是陵墓选址，都是风水第一消费者。去北京游览过著名皇室陵寝十三陵的朋友就知道,朱棣的长陵为整个陵区的关键，它是由江西风水名师廖均卿选定的。据说开始选了多处，皇帝朱棣都不满意，最后才选中昌平县境内的天寿山。遂将陵定于天寿山南麓。天寿诸山，为太行山支脉，自居庸、军都蜿蜒东来，至此处忽折而向南,前左有蟒山，右有虎峪，正合风水左青龙，右白虎之说，正前方则为一片平原，西北部的流水汇集在群山环绕的中部平川，最后向东南流去。由于天寿山与发源自昆仑山而绵延数千

16、里的龙脉属于同一脉络，不仅是北京城的靠山，也是长陵的靠山。因此能与天上的元气相通，陵区风水真是无可比拟。从此，明仁宗以后的十二座地陵，皆环绕天寿山而墓，遂有十三陵之称315（。总体看来，十三陵建筑格局的风水正是北京城建筑格局风水的投影。正是通过风水理念，将建筑融人天地山川，把现实世界和精神世界相互渗透交融，这样的布局，体现着易经的自然观，人的生生死死都是自然的育化，最根本的是“生”，“生生之谓易“，视死如生生更生，反映出古代帝王“视死如事生”的思想观念。同样，城镇的形成，也相当重视地理山川格局，也讲究局部地形的匹配。以古代间中选址为例，它处于大巴山脉和剑门山脉与嘉陵江的汇聚之处。从北透迄而来的大巴山余脉蟠龙山系，为间中风水的“来龙二护送龙脉的嘉陵江从北面连绵的青峰翠谷中活泼奔腾而出，来到城北玉台山沙溪场（人水口，称“天门”）便销声匿迹，堰旗息鼓，众山众水汇聚，若海潮拱辰，似万邦纳贡，形成“九龙朝圣”之势。然后放慢脚步，由西而南，为塔