文言文双文本阅读：故善学者假人之长以补其短（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：故善学者，假人之长以补其短（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，便人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无野不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？故学士日:辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之

2、主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫耳义于众此三皇兵帝之期必大安功名也凡君之所必安出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎比、今矣。夫以众者，此君人之大宝也。（选自吕氏春秋用众，有删改）材料二：百发失一，不足谓善射。千里蹉步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，明学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以

3、通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。（选自荀子劝学，有删改）注跖：鸡爪掌。丑：以为耻。孟贲：战国时卫国的勇士。乌获：战国时秦国的大力士。离娄：传说为黄帝时视力最好的人。10 .材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）夫取于众A此三皇B五帝C之所以大立D功名也E凡君F之所以立G出乎H众也。11

4、.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.假，文中指“借、借助”，与荀子劝学中“善假于物也”的“假”字含义相同。B.“无恶不知”中的“恶”与“泣孤舟之蔑妇”（赤壁赋）中的“泣”词类活用相同。C.尧、舜，古代传说中的两位圣明君主，是远古部落联盟的首领，受到后世敬仰。D.“固学一之也”与“其闻道也固先乎吾”（师说）两句中的“固”字含义相同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.人都有“不能”和“不知”，不要把这当作是耻辱。任何人都有长处，善于学习的人能吸取别人的长处来弥补自己的短处。B.楚人和戎人在不同的生长环境中会说不同的语言，作者由此推出

5、亡国的君主不可能成为贤明的君主与他们的生长环境有关。C.三皇五帝能够大建功名的原因是善于从众人身上吸取长处，君主让君位安定稳固的根本大法就是依靠众人的力量和智慧。D.君子诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，所以君子知道不全不纯不足以为美。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？（4分）译文：（2）百发失一，不足谓善射。千里蹉步不至，不足谓善御。（4分）译文：14 .材料一和材料二都谈到“善学”，其内涵有什么不同？请简要说明。（3分）【答案解析】10. AEG（原文标点）夫取于众，此三皇五帝之所以

6、大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。11. B（词类活用不同，“恶”为意动用法，“泣”为使动用法）12. D（因果颠倒，应是“君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除一切害道之事，以保持学之所得”）13. （1）即使桀、纣那样的暴君尚且有值得（令人）敬畏、可取之处，更何况德才兼备之人（贤能的人）呢？（“虽”“可畏可取者”“贤者”翻译正确各1分，句意1分）（2）射一百支箭而有一支没射中，就不能叫擅长射箭。（驾驭车马）行千里的路程而差一步半步不到，就不能叫擅长驾驭车马。（“善”“蹉步”“御”翻译正确各1分，

7、句意1分）14. 材料一中的“善学”指的是取别人的长处来弥补自己的短处，成为贤明的君主。材料二中的“善学”指的是要专心致志，学全学精，对伦理规范能融会贯通，对仁义之道能坚守如一，成为高尚的君子。（答对一点给1分，答对两点给3分。意思答对即可）【参考译文】材料一：善于学习的人像齐王吃鸡一样，一定要吃上几千个鸡爪掌而后才满足；即使不够，仍然有鸡爪掌可供取食。事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样。所以，善于学习的人能吸取别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于吸取众人长处的人便能占有天下。不要把不能看作羞耻，不要把不知看作耻辱。把不能看作羞耻，把不知看作耻辱，就会陷入困境。不把不能看作羞耻，不把

8、不知看作耻辱，这是最高的。即使桀、纣那样的暴君尚且有值得（令人）敬畏、可取之处，更何况德才兼备之人（贤能的人）呢？所以有学问的人说：求学者不可使用辩议。如果说辩议可以使用的话，这是指施教者而言。施教才需要大议。求学者不使用辩议，就可以由无知变为贤达，这就像穿着破衣服出门，穿着华丽的衣服归来一样。戎人生在戎地，长在戎地，而说戎人的语言，自己却不知是从哪里学来的；楚人生在楚地，长在楚地，而说楚人的语言，自己却不知是从哪里学来的。假如让楚人在戎地生长，让戎人在楚地生长，那么楚人就说戎人的语言，戎人就说楚人的语言了。由此看来，我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们生长的环境不允许罢了。因

9、此，对于人们生长的环境不可不注意考察啊。天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的皮中取来制成的。善于从众人中吸取长处，这正是三皇五帝大建功名的原因。大凡君主的确立，都是凭借着众人的力量。君位一经确立就舍弃众人，这是得到细枝末节而丧失了根本。凡是得到细枝末节而丧失了根本的君主，从未听说过他的统治会安定稳固。所以，依靠众人的勇敢就不惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不惧怕乌获了，依靠众人的眼力就不惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不惧怕赶不上尧、舜了。依靠众人，这是统治人民的根本大法。材料二：射一百支箭而有一支没射中，就不能叫擅长射箭。（驾驭车马）行千里的路程而差一步半步不到，就不能叫擅长驾驭车

10、马。学者为学，而不能尽知其伦类，不能专一于仁义，就不能叫擅长学习。学，本来就是求其专一。一会儿出，一会儿进，那就不过是一般人了。从善者少，从不善者多，就是桀、纣、盗跖之流了。完全、彻底地学善，才可以称得上是学者。君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除一切害道之事，以保持学之所得。使眼睛非所学不想看，耳朵非所学不想听，嘴巴非所学不想说，心非所学不愿意想。等到喜爱到顶点的时候，耳不好五声，所好远甚于五声，眼不好五色，所好远甚于五色，口不好五味，所好远甚于五味，心中所好，则远甚于拥有天下。因此权力和利益不能打动他，众人不能改变他，天下之大也不足以动摇他的心志。生执于此，死由于此，这就叫道德操守。