对《聊斋志异》中青年鬼女形象的分析.docx

《对《聊斋志异》中青年鬼女形象的分析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《对《聊斋志异》中青年鬼女形象的分析.docx（4页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、对聊斋志异中青年鬼女形象的分析摘要：文章主要分析了蒲松龄作品聊斋志异中的青年鬼女形象，她们美丽善良，才华横溢，大胆追求爱情，但又因为自己的鬼魂身份遭遇了不少挫折与磨难，在婚姻关系中处于弱势地位。关键词：鬼女;抗争;弱势群体聊斋志异中塑造了许多性格鲜明、栩栩如生的女子形象。她们中有大家闺秀、平民女子甚至青楼歌妓，也有妖狐、灵鬼、花仙。这些自然界的精灵，花木虫鱼、飞禽走兽，随时都可能幻化成青年女子，向我们款款走来，娓娓诉说她们自己的故事。在这些美丽的人物和动人的故事中，鬼女绽放着自己独特的魅力。1 .特殊的存在形式鬼女是一个特殊的存在群体，她们不同于其它幻化为人的异类，因为其它异类，不论花虫鸟兽，

2、如荷花三娘子中的荷花，香玉、葛巾中的牡丹,黄英中的菊花，也不论是蟋蟀、蜂、鱼、獐、蛇、虎以及说不尽的狐，都是有实体的存在，它们幻化成人只是从一种形态到另一种形态的转化而已。而鬼魂则不然。鬼魂本质上是一种没有实体的人形，它们是脱离了人的肉体的一种虚幻的存在，时隐时现变化不定，因而更显奇幻。鬼女是鬼，她们具有一般鬼所具有的特征：生活在墓穴里，一般只能晚上出来，走路飘忽无声等等。围绕她们的意境也主要是阴森、幽冷、凄恻。但作者对鬼女的描写，只是借了一个她们鬼女的身份而已。幻想的外衣包裹下的，是“多具人情，和蔼可亲，忘为异类”（引自鲁迅中国小说史略）的人世的灵魂。作者写她们美好的人情、人性，她们在人类社

3、会的种种悲欢离合，作者把鬼女人格化，把幽冥世界社会化，在奇丽的幻想中，让爱情冲破封建礼教的牢笼;让青年男女建立在个人意愿基础上的美好人生理想，经过磨难和斗争，得以实现。2 .主要女鬼形象分类聊斋志异中塑造的青年鬼女形象大致可以分为两大类，一类是所谓的恶鬼，代表有画皮中的女鬼，聂小倩中的夜叉，湘裙中的蕨灵仙等，她们虽是作为反面人物出现，但也塑造得栩栩如生。另一类是下文中所要分析的主要人物，代表蒲松龄的审美理想的青年鬼女形象。主要形象有聂小倩、莲香、巧娘、窦氏、林四娘、鲁公女、晚霞、连城、公孙九娘、梅女、章阿端、宦娘、小谢等。蒲松龄用大量的篇幅，来赞美清纯的鬼女世界，他使用无尽的溢美之辞，赞美她们

4、脱俗的容貌，超凡的智慧，强烈细腻的情感，以及对爱情的忠贞不渝和执著追求，并对他们寄予深深同情。3 .才华横溢，大胆追求幸福和爱情她们虽是鬼女，但却个个美丽动人，才华横溢。如聂小借端好是画中人（聂小倩）；章阿端“神情婉妙”、“对烛如仙”（章阿端）；梅女喜气充盈，姿态嫣然”（梅女）；公孙九娘则是“笑弯秋月，羞晕朝霞，实天人也”（公孙九娘）；至于晚霞，“年十四五以来，振袖倾鬟，作散花舞;翩翩翔起，衿袖袜覆间，皆五色花朵，随风下，飘泊满庭”（晚霞）。这样一个个美妙的女子，就象晚霞袖中散出的缤纷花朵，灿烂在聊斋志异的艺术园林里。更难能可贵的是,这些女子在拥有非凡容貌的同时，还多具备艺术才能。如宦娘之爱音

5、乐，“少喜琴筝，她偷偷跟温如春学琴，“夜夜潜伏听之。”她弹的筝曲，“其调其谱，非尘世所能”（宦娘）；林四娘工于度曲，每“谈及音律，辄能剖析宫商”，且工诗,写出“静锁深宫十七年，谁将故国问青天”的豪迈凄楚之音（林四娘）；连城也爱诗，初遇杨子畏时，她在墙外反复吟诵“玄夜凄风吹却倒，流萤惹草复沾帏”，表达自己凄凉孤独之感连城）；再如巧娘之善绣、晚霞之善舞、温姬之多才等等。还有小谢、秋容、秋月、无病、湘裙，一个个都美丽、善良、多才，具有比现实中的女性更高的艺术生命。这些青年鬼女们大胆追求自己的爱情，作者充分肯定了她们追求自由幸福的爱情和婚姻的权利。她们见到自己心仪的对象便去主动大胆地追求，毫不虚伪做作

6、。她们所爱的不是有钱有势的大家公子，而是深情诚笃、人品高尚的下层人物。如连城爱上了乔生，尽管父亲嫌弃乔生贫困，她却“逢人辄称道”，并“遣媪矫父命,赠金以助灯火”，她反对父亲给自己安排的所谓门当户对的婚姻，甚至以死相抗,乔生也认为“连城我知己也工两人共同出生入死，死而复生，冲破了门阀等第观念，冲破了郎才女貌的传统势力，摆脱了父母之命，媒妁之言的羁绊，谱写了一曲热烈的知己之爱的颂歌（连城）鬼女们追求爱情，重的是知遇之情，晚霞和阿端都是龙宫中的舞蹈演员，困跳舞而认识，又由于各自出众的舞姿而互生爱慕;宦娘是因喜爱音乐而仰慕温如春，并帮所爱之人成就了幸福的婚姻。其它如梅女、聂小倩等则是写鬼女和人在患难中

7、建立起来的真挚爱情。她们所要求和拥有的爱情是建立在情感、性格、爱好一致的基础上的，对爱情的忠贞达到了海枯石烂心不变的地步。这些鬼女们与人结合后，生活大都和谐美满，表现了作者希望有情人终成眷属的美好愿望和理想。4 .在感情中处于弱势地位可是，这些“蒲松龄式”的完美无缺的鬼女在她们的爱情婚姻中处于不平等地位。她们是蒲松龄按照自己的人生理想和道德准则塑造出来的，体现的是蒲松龄所代表的封建时代读书人的爱情幻想，是男权意识下的女性形象。她们的所有行为都以男性为中心，具有男性理想中之女性所具有的一切美德。她们才貌双全，温柔善良，优美可爱。书生们家境贫穷、科举不中、落魄潦倒，在荒山野寺夜读时，鬼女飘然而至，

8、在困顿中给他们以帮助和希望，并成为他们的娇妻美妾。她们婚前是美丽多才的淑女，婚后则是忠诚的妻子，孝顺的儿媳，慈爱的母亲。作为妻子,她们要满足丈夫的所有愿望，她们千辛万苦争取来的幸福要与别人分享,容忍甚至主动为丈夫纳妾，且毫不嫉妒并与其相处和谐。如连城和乔生惊天动地的爱情中插进了宾娘、小谢和秋容，巧娘和三娘都是“双美共事一夫”，且相谐和，事姑孝;作为妾，则要像无病那样逆来顺受，安于自己的命运，对嫡妻之虐待毫无怨言，默默忍受。她们的生死与共的丈夫却理所当然的拥有三妻四妾。鬼女形象中这些不平等方面的表现，为封建社会中女性所共有，是那个社会中男权意识下女性作为贤妻佳妾所必备的“美德”，她们因了这些思想

9、行为才能成为作者笔下，那个时代男人“眼中”的完美女子。聊斋志异中关于鬼女的故事都是她们的爱情故事，写她们感情的悲欢离合。她们有的人成功了，在作者的眷爱之笔下，秋月、连城起死回生了，小谢、秋容、李氏借尸还魂了，聂小倩、巧娘也虽死犹生，她们终于与所爱的人幸福地生活在一起，拥有美满的人生。她们表现的是作者对他们的爱戴与珍惜，让他笔下这些令人怜爱的女子都有美好的结局。但是在这个社会中，痛苦是无处不在的,于是莱阳生从九娘那里再也得不到爱情，四娘凄凄惨惨地与恋人分手了，而阿端连做鬼与爱人在一起的机会都被无情剥夺了。她们的命运没有满足我们希望有情人终成眷属的善良愿望，而我们却从中感受到一种更为震撼人心的悲剧美。青年鬼女们是可怜、可敬、可爱的，她们美貌、多情、善良、勤劳，她们为幸福执着追求的精神让人感动，不论结局幸还是不幸，她们毕竟都追求和抗争。她们的艺术形象在中国文学史上将散发着永久的灿烂魅力。参考文献：1聊斋志异蒲松龄著吉林文史出版社2019-01-01ISBN：9787547230473.2蒲松龄与聊斋志异研窕汪玲玲中华书局2015-08-01ISBN：9787101110470.