浅论袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》史学思想之异同.docx

《浅论袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》史学思想之异同.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《浅论袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》史学思想之异同.docx（8页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、浅论袁宏后汉纪与范晔后汉书史学思想之异同摘要：袁宏后汉纪和范晔后汉书是众家后汉史书中完整地流传至今的两部，尽管同述后汉历史，二者在史学思想上存在诸多不同，如撰述旨趣、史论与史识、历史编纂思想、评价历史人物的标准以及对佛教的态度等。关键词：袁宏；范晔；史学思想；异同后汉纪30卷，编年体东汉史，东晋袁宏(328376)撰。后汉书130卷,纪传体东汉史，南朝宋范晔(398445)撰。袁宏后汉纪与范晔后汉书，是众多后汉史书中，得以流传且保存较为完整的两部，“世言汉中兴史者，唯范、袁二家而已”。1袁宏和范晔生活的历史时代相距不远，但二人的史学思想却存在异同。一、撰述旨趣袁宏后汉纪的撰述旨趣是“通古今而笃

2、名教”。他说：“夫史传所兴，所以通古今而笃名教也。”袁宏编纂后汉纪的目的就是“今因前代遗事，略举义教所归，庶以弘敷王道”。2即通过“通古今”的这一手段，达到“笃名教”的初步目的，进而实现“弘敷王道”的最终理想。可以说“笃名教”是袁宏后汉纪的灵魂。袁宏把史学的作用归结为六个字，即“：通古今，笃名教。”也就是说，史学的作用就是，通过总结前代的政治得失与经验教训，进而阐明“明教之本，帝王高义”，为维护当时封建社会的统治秩序服务。袁宏认为“夫君臣父子，名教之本也。天地无穷之道，父子不易之体。夫以无穷之天地，不易之父子，故尊卑永固而不逾，名教大定而不乱二3在这里，袁宏表达了两层意思，一是肯定名教之本就是

3、指君臣父子关系；二是强调君臣父子的高下、尊卑关系是“天地之性”和“自然之理”，因而是永恒不变的。袁宏的历史思想充满玄学名教观，这与六朝时期玄学繁盛密切相关。范晔后汉书的撰述旨趣，即作者在在狱中与诸甥书中所说的“就卷内发问，以正一代得失，4在此，范晔明确提出了历史撰述为政治服务观点，这种关注历史与现实的关系，关注史学的经世致用，在当时具有一定积极意义。“就卷内发问”是指纪传中的“序”、“论”、“赞”，也就是范晔对各种事件和历史人物所发的史论。他认为自己的史论“皆有精深意旨”、“笔势放纵，实天下奇作二后世史家也给予好评，刘知几在评论历代史家的史论时说“大抵皆华多于实”,“必择其善者，则干宝、范晔、

4、裴子野是其最也”，5对其颇有好评。“以正一代得失”，是指范晔通过“序”、“论”、“赞”等史论形式，表达其对于东汉政治的认识，通过总结其经验教训，为当世政治提供可资之参考。如在后汉书光武帝纪中，有一段关于光武帝刘秀的历史评论，“帝久在兵间，厌武事，且知天下疲耗，思乐息肩，自陇蜀平后，未尝复言军旅退功臣而进文吏。6范晔在这里积极评价了刘秀在平定天下之后，体恤民力，不大兴武力，施行休养生息，与民休息的政策。可见，范晔的撰述宗旨就是通过历史评论，总结东汉一代的政治得失和经验教训。二、史论与史识与范晔后汉书相比，袁宏后汉纪早出，且史论丰富，文质兼备，颇多可采。但多针对具体事物而发，而对于东汉一代总的政治

5、形势、治乱兴衰和利弊得失，论述不多。更有甚者，是二者对于东汉史的整体认识上亦有歧异。袁宏后汉纪卷末有这样一段史论“汉自桓、灵，君道凌迟，朝纲虽替，虐不及民。虽宦竖乘间，窃权弄柄，然人君尊威,未有大去王室，世之忠贤，皆有宁本之心。若诛而正之，使各摔职，则二祖、明、章之业，复陈乎目前，虽曰微弱，亦可辅之。7可见，袁宏认为即使桓、灵时期，东汉的政治形势还有好转的可能，只要君臣同心，江山社稷还有中兴之希望。袁宏此论不仅同范晔的认识有很大分歧，也不符和史实，且带有强烈的以汉为正统的思想。范晔后汉书中的史论则着眼于整个东汉一代的政治兴衰、治乱得失，从理论的高度总结了东汉各个主要历史时期的政治形势，探讨了其

6、由盛转衰的历史过程。“从范晔后汉书帝纪后论中，我们可以看出范晔对东汉历史发展轨迹的基本认识：光武帝、明帝时期是中兴之业的开创、发展和继续；章帝、和帝是前者的余辉；安帝、顺帝时期出现衰败局面；桓帝、灵帝时期已经分崩离析；献帝时期终于寿终正寝工8范晔后汉书中几乎在每一帝纪后都有“论”、“赞”，可以说是对东汉200多年历史中，政治兴衰、治乱得失的理论总结和综合评价，体现了范晔深邃的政治思想和宏大的历史观。与袁宏相比，范晔的史论更能着眼大局，而不是着眼于小节，所站的历史角度更高，范晔的史论明显比袁宏高出一筹，这也反映了二者历史见识的不同。三、历史编纂思想袁宏后汉纪编纂特点是“言行趣舍，各以类书二这种方

7、法吸收了纪传体记人的优点，可以容纳更多人物言行。具体说来，就是在记事的同时，把与此事相关的、时间相近的一些人物连带写出，或把一人发生于不同时期，但可表明此人基本面貌的言行集中叙述。如后汉纪卷一，写王莽末年的社会动乱和刘秀政治活动的开始，就连带写出20多个与此有关的历史人物。再如记孔融“壬子，大中大夫孔融下狱诛，妻子皆弃市”一事，接着又写了孔融的身世和一生中的几件大事，将孔融整个人物全部展现于读者面前。这是在编年体史书中较早地把记事和记人结合起来，做到了事因人而丰满，人因事而益显，两者相得益彰，这是袁宏对编年体史书在编纂方法上的贡献与发展。范晔后汉书的历史编纂，不仅继承了袁宏后汉纪类传的思想，但

8、也有很大不同，并且对纪传体史书的编纂体例大有创新。如他开创了在本纪部分作“皇后纪”的先例，并作附记义例，这反映了范晔卓越的史识和独到的见解，也反映了东汉一代的历史史实。范晔后汉书中的列传部分注重以类相从，与袁宏后汉纪不同，范晔后汉书对历史人物撰述比较灵活，同卷人物不分时代先后，按类编写，有的“治行卓著”，有的“深于经学”，有的“立功绝域”，有的“仗节能直柬”，有的“明于天文二范晔后汉书还在正史中首创了列女传、宦者列传逸民列传等新的类传，对后代史家影响巨大。因为两部史书体裁不同，故编纂思想相异并不奇怪，但二者均在各自体裁范围内，加以创新、发挥，无异在史学具有积极的意义。四、历史人物评价的标准袁宏

9、后汉纪对历史人物的评论标准，主要依据玄学名教观。如他对东汉章帝的评价颇高，“章帝尊礼父兄，敦厚亲戚，发自中心，非由外入者也二在这里，“他强调发于内心的自然崇礼的品德”。9袁宏还强调道家顺势而为的思想,如他评论马援，说他有才，“却过其才”，袁宏还说“善为功者则不然，不遇其主，则弗为也。及其不得已，必量力而后处，力止于一战然身死后，怨谤并兴，岂非过其才，为之不已者乎！”10总的来说，“名教”和“顺势而为”是袁宏后汉纪评价历史人物的基本标准，这与之前儒家的名教观有很大不同。范晔后汉书评价历史人物的重要价值标准就是重操守、重节义。“在这一点上，范晔深受司马迁的影响，继承了史记的传统二Liil范晔批评班

10、彪、班固父子“彪、固讥迁，以为是非颇谬于圣人。然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁美，则轻仁义、贱守节愈矣二12范晔还高度评价“杀身成仁”的死节，如他评论卢植“风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节，则卢公之心可知矣当植抽白刃严阁之下，追帝河津之间，排戈刃，赴戟折，岂先计哉？君子之于忠义，造次必于是，颠沛必于是也二13范晔后汉书评价历史人物的一个特点就是重视有“高节”之人,“高节”指不羡慕权势的逸民式人物，如梁鸿“家贫而尚节介，博览无不通而不为章句二权势之家慕其高节，想把女儿嫁给他，但他却予以拒绝。范晔后汉书评价历史人物的标准，还有才情、才性以及忠、诚、信等多种观点。这里面既有儒学成分，也有玄

11、学成分，与袁宏不同，范晔没有融铸成一贯的人才评价思想，其标准稍显多元。五、崇佛与反佛袁宏的哲学观具有玄化的神学倾向，他比较崇尚佛教。袁宏对天人感应虽也相信，却不如荀悦之甚，但是对佛教却相当痴迷。“袁宏崇尚佛教则为前人所未见，这也反映了当时佛教已经侵入史学领域了二14袁宏对佛教的推崇，这无疑反映了东晋时期佛教在社会上的巨大影响。与袁宏的有神论相反，范晔的哲学观具有朴素的唯物主义倾向和无神论思想，他强烈批判佛教、图谶等迷信思想。如范晔公开批判佛教“好大不经，奇裔无比。虽邹衍谈天之辩，庄周蜗牛之论,尚未足以概其万一。有精灵起灭，因报相循，若晓而昧者，故通人多惑也”。15范晔在此批评那些士大夫修行佛教

12、，不过是诡辩之术，通达之士是不会相信神不灭论和因果报应的迷信说法的。范晔还批判、否定图谶、阴阳禁忌等迷信思想。他批评东汉开国功臣李通迷信图谶，以求功名，是“猖狂无妄之福，污宗灭族，以跳一切之功”。16相反，因桓谭非谶，他称赞桓谭乃“体才兼上”之名士。总之，袁宏后汉纪与范晔后汉书是中国史学史上两部重要的史学著作，二者同为断代东汉史，如同日月，交相辉映，对我们研究东汉200多年历史有着不可或缺的重要作用。二者史学思想的不同，既有时代背景的烙印，也与他们自身的个人治学、人生经历相异有关。作为中国史学史上杰出的史家，比较研究二人的史学思想的不同，对加深理解和把握袁宏后汉纪与范晔后汉书的史学价值有重要意

13、义。参考文献1刘知几.浦起龙释.史通通释加.上海古籍出版社，1978：318.2袁宏.后汉纪序M.北京：中华书局，2002：1.3袁宏.后汉纪卷26献帝纪M.北京：中华书局，2002：509.4沈约.宋书卷69范晔传M.北京：中华书局，1974：1819.5刘知几.浦起龙释.史通通释M.上海古籍出版社，2009：76.6范晔.后汉书卷一光武帝纪下Mb北京：中华书局，1965：85.7袁宏.后汉纪卷30献帝纪M.北京:中华书局,2002：589-590.8瞿林东.中国史学史纲M.北京出版社，1999：246.9吴怀祺.中国史学思想史M.北京：商务印书馆，2007：184.10袁宏.后汉纪卷8光武帝纪ML北京：中华书局，2002：148.11白寿彝，瞿林东.中国史学史第三卷M.上海人民出版社,2006：68.12范晔.后汉书卷40班彪列传ML北京：中华书局，2002：1386.13范晔,后汉书卷64卢植列传M.北京：中华书局,2002：2120.14陶懋炳.中国古代史学史略M.长沙：湖南人民出版社,1987：76.15范晔.后汉书卷88西域传M.北京：中华书局，2002：2932.16范晔.后汉书卷15李王邓来列传M.北京:中华书局，2002：577.