从神魔小说到内廷大戏——记《封神演义》的宫廷化改造.docx

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1、从神魔小说到内廷大戏记偏神演义的宫廷化改造内容提要清代内廷大戏封神天榜改编自封神演义，是乾隆朝内廷演剧的重要剧目。受礼乐制度和剧本体制的约束，封神天榜对小说内容进行了增删、调整,在删减次要情节的同时,对神明形象进行了浓墨重彩的表现,增加了少数民族形象,扩充了表现忠君思想和武功的情节,强化了天命观念、忠君思想、尚武精神和华夷一家观念,反映了内廷大戏创作所贯穿的“大一统”观念。但由于刻意强调主题,很大程度上破坏了人物统一性和情节完整性,违背了艺术规律。封神演义又名封神传封神榜，是明代神魔小说的重要代表,以武王伐纣为背景,展现神魔斗法与商周鼎革,成书之后广为流传。在明清时期,上至宫廷,下至普通百姓,

2、都对封神演义颇为青睐。以此为基础,也出现了地方戏、鼓词等改编作品,即使在宫廷中,也有相关戏曲的演出。据赵翼檐曝杂记记载,乾隆时“上（指乾隆帝）秋弥至热河,蒙古诸王皆觐。中秋前二日为万寿圣节,是以月之六日即演大戏,至十五日止。所演戏,率用西游记封神传等小说中神仙鬼怪之类,取其荒幻不经,无所触忌,且可凭空点缀,排引多人,离奇变诡作大观也”。而在晚清时期,慈禧太后同样对封神演义情有独钟:“孝钦后嗜读小说,如封神传水浒西游记三国志红楼梦等书,时时披阅,且于封神传水浒西游记三国志节取其事,编入旧剧,加以点缀,亲授内监,教之扮演。”乾隆朝及慈禧当政时期,清宫戏曲活动极为活跃,“乾隆皇帝是把宫廷演剧从酝酿推

3、向高潮的帝王,而西太后则促成了戏曲极盛难继的全盛顶峰”在这两次内廷戏曲高潮中,以封神演义为题材的戏曲演出一直受到帝后的关注。而与慈禧时期相比,乾隆朝内廷大戏的创作演出打上了更为深刻的宫廷礼乐印记。以封神演义为蓝本演绎而成的封神天榜，是乾隆朝内廷大戏的重要代表。该剧现存清内府抄本,共十本二百四十出,其中第二本二十四出散佚,现存九本二百一十六出,“观其内容,亦系宫廷承应大戏之一种。乃据封神传小说,衍武王伐纣,诸天神佛助战,后均受封之故事,纯为一神化之历史剧也”。前文所述热河行宫“封神传等小说中神仙鬼怪之类”当即指此剧。封神天榜继承了封神演义的人物形象和故事主线,如吴晓铃先生所言,“两相比勘,次第合

4、符”,以内廷大戏的形式较为完整地呈现了封神故事。然而在细节与人物上，封神天榜与封神演义又有很大差异,从其对小说情节的改编,恰可管窥其创作的文化立场。曾凡安指出：“清宫所演之戏并非随意编写,也绝非随意排演,而是专为具体的典礼而作（清宫戏曲）并不仅仅是帝后们朝政之余的后宫造兴之乐,而是清代宫廷礼乐的重要一环。”前文所述“上秋弥至热河,蒙古诸王皆觐。中秋前二日为万寿圣节”构成了热河行宫演剧特殊的礼乐文化背景,也制约了内廷大戏的创作与演出。封神天榜对封神演义情节的改造,除了受制于剧本体制和篇幅而作出的删减,归结起来,大致有两种方式：一是在宏观上增加新的情节或人物,二是在微观上对情节进行扩充、调整。以下

5、试分述之,并结合清代前中期历史背景分析内廷大戏创作的文化立场,了解礼乐视角下内廷大戏创作的得与失。一、新增的人物与情节对比封神天榜与封神演义，许多浓墨重彩的情节是小说中所没有或一笔带过的。如封神天榜对昊天大帝、女婿圣后等神明的着重表现,以及北戎番王赛罕形象的刻画,均生动而富有特色。（一）神明形象的强化和等级表现在内廷大戏中,神仙出场往往有十余甚至数十位仙童或神将作为先导,“神仙将出,先有道童十二三岁者作队出场,继有十五六岁,十七八岁者。每队各数十人,长短一律,无分寸参差工这样的演出风格与剧情并没有直接关联,却有很强的仪式性,在很大程度上满足了宫廷的礼乐要求及乾隆帝崇尚奢华的欣赏趣味。天榜也不例

6、外,昊天大帝、女婿圣后、元始天尊、通天教主、玉虚众仙等出场时均有道童、玉女、神将或护法神相随,颇有气势。如1.4女婿神论原赴会写女婿出场,先是“杂扮八巨灵神仝从上场门上,跳舞科”,自报家门后“各分侍科,杂扮五五丁神仝从上场门上”,然后是“八鬼卒”“四判官,“二金童,“二玉女引旦扮女婿娘娘戴凤冠仙姑巾穿蟒束带执圭仝从上场门上,类似的神仙上场方式比比皆是,将全剧置于浓厚的神仙氛围中。封神天榜则在“神鬼毕集”的氛围中,强化了小说中原有的神话特色。在开场的几出中,1.1庆春台挈领提纲、1.2升金殿明因定劫、1.4女婿神论原赴会均以神明为主人公,反复商周鼎革乃天数使然,并交代了纣王君臣在王朝易代中的命运

7、；全剧最后两出受宝箓诸神即序叩琼霄列圣欢腾则表现了封神后诸神庆贺的场景。以神明始,以神明终,从而将叙事背景由史传置换为神魔,凸显了天命在王朝鼎革中的重要作用。另外在封神演义中,纣王题诗惹恼女婿,女婿行刺纣王不成,知纣王气运尚在,便晃动招妖幡,令轩辕坟三妖进宫祸乱纣王,颠覆其江山;而在封神天榜中,这段情节也被复杂化：女婿得知“纣王尚有二十八年气运”,只好“写下表章,转奏昊天大帝差遣妖魔下界迷惑与他,使之亡身丧国,以应劫数”（1.6遇回宫神怒昏残）,在1.8奉玉敕女婿招妖中,批香玉女捧昊天大帝玉敕,向女婿传旨：这一段舞台表演,将“差遣妖魔下方祸乱”由女婿的自主行为改为奉昊天大帝的旨意，展现了昊天大

8、帝在商周鼎革中的重要地位;而女婿“转奏昊天大帝”“跪听宣读”“奉天敕”等细节,也显示了昊天大帝与女婿之间森严的君臣关系,在封神演义中自主行事的女婿,也要受到天命的约束和昊天大帝的制约,从而使仙界呈现等级化和秩序化。（二）少数民族形象的阑入而封神天榜以两出的篇幅交待闻仲平叛的情节,且将并未出场的“北海袁福通等”易为少数民族首领赛罕。在3.7沙山畔戎主演阵中,众番将“仝白：俺家主公远处沙漠,临于瀚海,却与商朝世代有仇,近日俺家主公亲领大军骚扰中华,商家皇帝差了太师闻仲前来征讨。”赛罕由净扮,“戴帅盔,簪狐尾、雉尾、大鼻子,扎靠”,其扮相与中原武将明显不同,唱词则更强化了少数民族身份：“僻壤称王,远

9、中华人稀天旷,俺可也独霸偏方,茹禽腥,衣兽革,这的是天教安享。”在3.15大交锋迅扫凶氛中,赛罕登场后仍自诩“魔锋待凶关,杀气冲霄控纵俺北戎番王赛罕是也,陈兵秣马骚扰中原,操演人马已经停备，那闻仲不知进退,统领军将望北进发,岂不是自来纳命。”双方交手后,赛罕大败,元始天尊“遵玉敕下丹霄”,救走赛罕,闻仲罢兵回朝。天榜对征讨北戎情节的表现,从一个侧面反映了威服四夷的观念：一方面,北戎进犯中原,乃自取灭亡,赛罕强悍,终为闻仲所败,“众番将俱被诛戮,赛罕一人一骑逃去了”;另一方面，天榜借元始天尊之口,认可了四方少数民族存在的合理性：“从古有天娇,不随劫运消,为因遵玉敕,救难下丹霄。吾乃元始天尊是也。

10、自古天生夷种,各占一方,为天之娇子,不与中国相同。今者北戎国主被闻仲杀败，眼看势不能支。因此奉有玉敕,救他此难,以留此种。不免化一道者前去,指引他一条生路可也自古胡华原并有,天心也自护娇儿。”这比大汉族立场下尖锐的华夷对立无疑更为开明（详后文）。二、情节的扩充与调整除了神仙定劫、征讨北戎等情节，封神天榜也根据其创作、演出的环境,对封神演义中的某些细节进行了刻意的扩充或调整。这种情况在苏护、丁策、飞廉等原小说中次要人物身上有较为细致的表现。一方面是情节的扩充。在小说封神演义中,有苏护奉旨出征西岐的情节,对于出征的描写甚是简单,只是一个小段落：且说次日殿上鼓响,众将军参见。苏护日：“天子敕下,命吾

11、西征。众将整备起行。”众将得令,整点十万人马,即日祭宝庶旗,收拾起兵;同先行官赵丙、孙子羽、陈光,五军救应使郑伦,即日离了冀州,军威甚是雄伟。怎见得,有赞为证,赞日：而在封神天榜中,对这一情节进行了大张旗鼓的表现：（中场设高台虎皮椅科,苏护转场开座科,白）吩咐开操。（内应科,杂扮八军卒各戴扎巾穿蟒箭袖扎跳包从上场门上,舞科,从下场门下,苏护白）好刀法也!（仝唱）【又一体】举青龙身材轻巧,晃秋水光彩澜翻（韵）,好一似一缕冰绦色样（句）。好一似万条的白虹影寒（韵）。但则见上下飞腾（读）后前遮挡,往来劈剁（读）左右掀刖,不亚如那银河倒控着层层练（韵）。一谜里晶彩缤纷恍惚列下冰山（韵。杂扮八军卒各戴大

12、页巾穿蟒箭袖扎跳包执枪从上场门上,舞科从下场门下,苏护白）好枪法也!（仝唱）【越角套曲青山口】莽忽剌超腾击刺无藏掩（韵）,白茫茫杀气寒（韵）,将一条褪鳞怪蟒无得躲闪（韵）,把一个秃爪银龙没得遮拦（韵）,敢则是刺他上将（句）戳下雕鞍,似这般凛雄威攻劫杀（句）怕甚么制不住也凶顽（韵）。（杂扮八军卒各戴扎巾穿采莲衣系战腰持双刀从上场门上舞科从下场门下。苏护白）好威势也!（仝唱）无难无难韵,杀他个军不返!（韵）。看刀峰剑树万层山（韵）,俺看你颤也不颤（韵）,寒也不寒（韵）,今日里已预定平定的凶顽返（韵）,如何拒战（韵）,拒甚么梁关（韵）!（杂扮八军卒各戴扎巾穿采莲衣系战腰执藤牌,杂扮八军卒各戴扎巾穿采

13、莲衣系战腰执棍从两场门分上合舞科,从两场门分下。苏护白）好藤牌棍法也!（仝唱）【越角套曲乐圣王】看看看只看这滚黄尘（句）把燕梢头（韵）对舞纷滕练（韵）竖豹尾（句）把画虎额（句）同呈击架闲（韵）想寇氛自易平安（韵）。（杂扮八军卒各戴鹰翎帽,穿箭袖系銮带扛鸟枪从上场门上,地井内放爆竹鞭,八军卒作打连环科,从下场门下。苏护白）这一派火器委实精也!（仝唱）在这段演出中,先后六十四人上台表演,操演完毕又有合唱,场面颇为壮观;由于舞台的空旷,苏护作为主将能够坐在高台的椅子上“观看”军卒操演的全过程。这种演出安排，无疑比堂会觐解上呈现的普通文人传奇更有视觉上的冲击力。封神天榜对魂灵的呈现同样值得重视。在封神

14、演义中,每每有神怪被杀或将领阵亡,常有“一道灵魂往封神台”的交待,从而为全书最后的姜子牙封神作了铺垫。而在天榜中,则将这种一笔而过的简略描写具象化,予以反复的呈现。自4.19台成冤鬼可长安建起封神台后,清福神柏鉴即持引魂幡将姜后、黄妃、贾氏、商容、杜元铳等人魂魄引入封神台柏鉴）作舞播向东傍门招科,引旦扮姜后魂、黄妃魂同从东傍门上,绕场科,同从下场门下。”之后每每有神魔在斗法中被杀,或武将阵亡,都有类似的表演。如在4.20神助妖仙全丧败中,木吒“作拔剑斩李兴霸科”,斩杀李兴霸,在该出结束时交代,“柏鉴执幡,引李兴霸魂搭魂帕白纸钱从东傍门上,绕场科,从下场门下”。封神天榜在细节上的顺序调整比比皆是

15、。这除了受制于剧本和舞台的约束,也有内廷大戏创作文化立场方面的深层原因：如封神演义第六回中,三世老臣、太师杜元铳见到云中子题诗后,修下本章劝谏纣王,托商容进呈,结果惹怒纣王,被纣王下旨斩杀;梅IS进谏,纣王欲以金瓜击顶,妲己进炮烙之刑,纣王命人将梅梧收监,首相商容辞官返乡,百官送别;数日后炮烙刑具成,在九间殿前将梅柏处死,威慑众臣。而封神天榜1.20毒狠计非刑杀谏中杜元铳的身份由“太师”变为相对普通的“太史”,且直接上书,自称“忍看纲纪纷纭,不辞蹈尾批鳞,惟知忠孝辅吾君,一死有何论”,并在摘星楼下自陈其奏章,“不避斧钺冒昧进言”,终为纣王所杀;梅柏求情,惹怒纣王,纣王当即下旨：“梅10何人?敢来欺忤朝廷,当面骂君？恩不知报,反视如仇,罪比元铳更加百倍,杀之不足蔽,幸可将所造炮烙新刑处死,令百官看视知惧,以为不臣之戒”,又向群臣称“梅柏当面毁骂朕躬,甚为不法,如此人者,正复不少,寡人新造此刑,将他处死,以为众警,尔众卿其各慎之。”梅才百被处死时,商容尚在众臣当中,直到1.22中才借武成公黄飞虎之口交代“丞相商容告老回家”。而在梅植被杀后,“微子启、黄飞虎、比干、商容各作掩泣,费仲、尤浑各作虚白含笑科”,又紧接着补充了费仲、尤浑二人的对话,称“正直无好事,忠臣人不为,骂名且不管,哪目下得便宜。”天榜的改动,使君臣矛盾更加集中,情节更加紧凑,凸显了杜元铳、梅柏直言