东汉分书十四系.docx

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1、东汉分书十四系2023-05-2221:09兰风书社东汉分书十四系b东汉分书,绮丽流风所尚,各有其境界,直影响及后世。兹不以时代,就各系之不同者,分别论之。(一)张迁系张迁碑明帝永平三年刻。汉碑之正方笔者惟此。求与相近之彝器,惟盂鼎略仿佛之。结体严正。汉碑结体有正势、偏势。正者四围平满,偏者或尽左或尽右,或上或下。张迁则纯正势。求其结体相近者,江宁之校官碑,正方势,行密格满。晋之爨宝子(“小爨”),其结体严整,用笔方正。二碑皆南方书体。北方若龙门之后,魏郑长猷造像及孙秋生、龙藏寺等,用笔方而古拙。张迁规矩有法,宜于初学。清代临此者,以何道州最佳。世间有何氏所临百通。何氏临汉碑,能得其精彩,以己

2、意境变化之,不以貌似。何氏学碑最力,世之学汉碑亦莫能出其右。君箫遇亨公 B-Nx=) 片坐l於自符 周周亶壬中舜 有强仲M承衣 豆泞膏;聘(二)礼器系礼器碑为汉桓帝永寿二年立,今存曲阜孔庙中。此碑佳拓本最难得,段玉裁所存宋拓本影印最佳。下笔用豪端瘦劲,求于齐彝鼎齐器相近。考汉代经师,若公羊高齐人也。今观器之铭,日“孔子近圣,为汉定道。自天王以下,至于初学,莫不思”,汉今文家语也,是书与文章皆齐国之风。而与此相当者,如陕州太尉杨震最似。金石文字中,徐渭仁存宋拓者,而今亦不可见,惟小蓬莱阁所存之双钩本耳。其纤劲用笔长,颇得礼器之意。又杨叔恭、韩仁铭立于熹平四年,意颇相似。然礼器奇险,此则朴实。蜀中

3、所刻诸阙,若冯焕阙、沈君阙,结体长放,用笔瘦劲而多波磔,实出礼器。阙立墓前,一直行十余字或数字,故其布白可任意纵逸。而汉晋木简所收第一页之急就章,其使笔长而有波磔,实似礼器。此系之风气,求其相似者固难,而用笔之意境,流传于后者特广,后魏之皇甫麟墓志源于此。其用笔,转折分明,礼器之神也。惠敏法师碑亦源礼器,此碑虽多模糊,就模糊中能得其境界云。隋之龙藏寺碑、常丑奴二石,北魏杨大眼,唐之褚河南,皆成一系云。近代杨觇见山临礼器,最有法度可观云。(三)景君系景君碑顺帝汉安二年(立)。景君用笔似张迁,然张取横势,此则纵势。使笔长而尖,视其原亦出盂鼎,所不同者结体耳。同时杨瑾残碑极似此。又嵩山太室残字亦极似

4、景君碑。至后汉魏张猛龙是其流风。用纵势,使笔长。又贾使君、杨翠、唐之欧阳询,皆与成一系。(四)鲁峻系鲁峻碑为灵帝熹平二年立。结体宽博。赵圉令碑、尹宙碑,北朝观海章、白驹谷及郑道昭论经书诗,宽博浑厚,皆与鲁峻同一系统。(五)乙瑛系乙瑛碑,桓帝永兴元年立。用笔折锋转换多变化,分书碑中之奇丽者。盖碑与摩崖不同,摩崖不规矩,可任意放纵;碑有界格,自少机趣。乙瑛能于界格中宛转变曲折,转换自如,珍珠走盘,自有机趣。而含豪稳静,如“愚”字,数点前后交待,毫厘不苟。分书至此,极矣。后之爨龙颜得乙瑛之神,其变化犹龙乎?是刻存云南陆凉州,是碑立于宋孝武大明间,故吏赵次之、杜长子等所立。盖是族自三国时官云南,家焉。

5、清陈鼎著土司婚礼记,颇论及爨氏之祖系。而碑言其先世叙班氏,“班”皆作“斑”从“文”是今“班”当“斑”之讹,犹扬子云之“扬”字从“木”而讹从“手”。fr戒露二已孽即四常窘畤小庸本(六)孔宙系孔宙碑桓帝延熹七年。宙,孔子十九世孙,汉书有传,作“佃”,当依碑从“宙”。是碑平放,乙瑛虽以变化胜,孔宙以不变化胜。用笔长而意藏,学此者当知“蹲锋注墨”四字。是碑虽为分书,而篆意甚重。是系开南派书风,隋之淳于俭、唐之虞世南庙堂源于此。然世之直学孔宙者,究无一人。(七)曹全系曹全碑立于灵帝中平二年。结体取侧势,用笔纵击,以极刚笔而有极柔意,软弱貌似者不足学此。孔彪极似此。今存山东,二碑布白宽余,空行多,字少而收

6、紧。碑侧有题名,极似之张黑女墓志,是其流也。唐之欧阳通(询子)道因法师碑即源黑女志,其祖又出曹全。近代何道州初学颜,后复得张黑女之意,成何氏之行书。道州常临汉分书,而曹全偶见一二(夏承亦鲜)。然道州行书之境界,近代无能及之者。盖亦有法曹全者,桐城姚元之伯昂学曹甚力,惜惟貌似而无超特境界。君令生景克M周宵效毂宙寺T彘熏P件王禧F攵耒女工氏?司N才哭敦煌要走(八)刘熊系刘熊碑此碑今已绝迹,惟影印本,而子游残碑极似此刻,镌于河南安阳。用笔藏缩,盖可知汉魏分书之不同。汉分皆放逸,魏晋多紧缩。清人郑谷口学此颇有得,后朱竹诧师之,而郑板桥之草书取郑之用笔,结体依黄山谷。节一工仔南X子越欧税嘉终来梅淮疝冲其

7、神算何 霎不像人遂X行嘀孝行通冲妙皴规 他文彰螃砥在黑比躯小道f民(九)西狭颂系西狭颂是为摩崖,于汉石中另成一意。存于甘肃成县,立于汉灵帝建宁四年。摩崖用分法,其布白纵逸,既有峥噪之气魄,又能以柔胜,此西狭颂之特长也。汉石例不题名,而此独具,为仇靖书文。后之郁阁颂、耿勤碑、四川之樊敏碑,皆与此同系。(十)石门颂系石门颂今在陕西石门山,为汉桓帝建和二年刻,摩崖之祖。虽分书,而含隶意甚深。汉刻中变化多,莫过于此。求之周彝鼎文字,与齐之国差(佐)甑最近。颂之前有李禹摩崖,后有杨淮表,亦刻于陕西汉中褒成县石门山中,古通栈道也。所见新疆刘平国颂小字书,与此相近。后之北魏真书石门铭,王远所书,亦同系。唐以

8、来学石门者最少,而郁林观摩崖为唐时书,今存海州崖上;宋之晏袤山河堰题字,皆与石门成一系。(十一)裴岑系隶质分华,汉之士大夫碑铭用分,而民间之专文、边裔之刻,仍用隶书。裴岑碑为汉顺帝永和元年刻石,时中国方强盛,裴岑征南匈奴呼衍王,记其功也。初见于新疆之巴里坤,今在陕西之西。此碑为西域之刻隶书也。故知中原分书盛行,边裔犹守隶风,其结体方正尊严。又云中沙南之焕彩沟(可参看西域水道记)侯获刻石,亦永和中器。皆分书流行时隶书,故成一系统边疆之刻也。黑W(十二)粘蝉系汉书粘蝉为辽东乐浪郡,近代日于此地发掘古代坟墟,得明器古刻颇多。粘蝉碑为隶书,又可证知边疆之用隶,异于中原分书。此书日人吝,不流传他国。每字

9、均有三寸许,其结体亦严正。下逮晋义熙中,犹沿用此书体,如高句之好大王碑是,盖去粘蝉碑已数百年矣。裴岑碑刻于西域,粘蝉立于东裔,皆用隶书,而中原皆盛行分书,是分书不流传于边疆也。(十三)少室阙系此刻今在河南嵩山。太室为篆书,汉安帝正光二年立;又开母庙亦用篆书;若太室阙则分书。篆书至秦而极,汉人之篆,秦人之余气游魂耳。犹文体,骚之于汉,赋之于六朝,皆其余风也。此外,若大三公(即祀三公山碑)、延光残碑,亦汉人篆书,其结体多波磔,有分之华饰。求篆可于金器中,求隶可于石中,足以尽知。(十四)夏承系夏承碑是碑立于汉灵帝建宁三年。分书之高而伟特者,莫逾此刻。汉代分书至此而极。其波磔八面伸展,变化顿挫,能尽华

10、饰之丽。唐之颜鲁公书顿挫,全出于此。华山刻石与之甚近。华山刻石人间只三本,得一足以自豪。后三本皆归端木氏,卅年求一见不可得,今景印行于世。此系书笔势洞达,隶书用笔深藏不可见,而分书之洞达挥洒明显。故八角垂芒。向者以之为蔡邕书,实未尽然。盖其华饰之风,汉末年特有也。汉分初年之风,至此一扫而尽。后之魏晋北朝真书皆法此。魏时范式碑其源实从此,王基(郑康成门人)一石亦同此风,锤书之尊号奏,卫书之受禅表、孔羡碑(黄初二年立)并皆顿挫洞达,与此成一系。晋之三体石经其隶亦出此。西晋辟雍碑犹此风,是碑之阴题名可窥出汉以来学派分别相承。及清乾隆中,任城出土孙夫人碑,丽华分势,亦与此系同。北朝竞以此华饰之波磔入篆势,如李仲璇碑之额为篆书,而八角垂芒实已八分化。而唐李阳冰之篆能得名一时者,盖去当时华饰之篆,而直法李斯之旧观耳。至若铺元常之三表,其戎路尤见分法之浓。北齐之金刚经,徂徐二摩崖,实亦受夏承华山之遗意云。君l 优变秉渠 为斜掾之唐人初年学分书,如太宗是。而至盛唐,玄宗又改其习,如御书之孝经泰山铭之类。可见其新起风气,抑亦与文学共同进展欤。-END-文字内容摘自胡小石先生中国书学史。编辑整理:兰风书社

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