议论文专项练习——论证方法及其作用.docx

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1、议论文专项练习一一论证方法及其作用QE3E9OtJ1. （2013上海18题4分）概括第段的具体卵例马云为做大“阿里巴巴”的规模,决定沟宝河不收费,这一事例证明的观点是舍能体现一个人的智2. （2013上海20题6分）下面这段文字能与文中哪一段形成对比论证？请具体阐明理由：美国开国元助华盛顿连任两届总统后，民众依然希望他担任第三届总统，但为了推动美国的民主进程.无论民众再怎么拥戴.大公无私的他还是鼓然做出了谁也无法更改的决定：不参加第三届总统竞选他舍弃权利的举动是美丽的.他转身再去的背影亦是人间鼓动人的。【答案）弟我这段文字写的是华盛桢拒绝参加第三届总统竞选，和帕霍姆的贪得无厌形成对比.与述段

2、论述的“舍能体现一个人的品德”的现点一致。训练（一）优秀比成功重要在确立自己的人生目标时,第一目标应该是优秀,成功只是第二目标，是优秀的副产品。我说的优秀,就是让天赋的各种精神能力得到很好的生长,德、智、情全面发展,拥有、自由的头脑和丰富的心灵，是一个在人性意义上的优秀的人,同时也就有了享受人生主要的、高级的幸福的能力。为什么要把优秀放在第一位,把成功放在第二位呢？优秀是你自己可以把握的,成功却不然。我们说的成功,一般是指外在的成功,外在的成功是用名利来衡量的。这个意义上的成功,取决于许多外部的因素,包括环境、人际关系、机遇等等,自己是很难把握的。荀子说得好:君子敬其在己者,不慕其在天者。自己

3、能支配的事情要好好努力，由老天决定的事情就不要去瞎想了。把身上的人性禀赋发展得好一些,尽所能地成为一个优秀的人,这是自己能够做主的，把功夫下在这里就行了。力气花在优秀上,这个力气是不会白花的。如果真正成为了一个优秀的人，而在社会的意义上并不成功，我们的人生仍然是充满意义的,在人性完善、自我实现的意义上是成功的。在历史上,有相当一些优秀的人,比如有些创作了伟大作品的艺术家、作家,生前很不成功,他们的名声是死后才到来的。他们在贫困和默默无闻中度过了创造的一生，和那些一时走红的名利之徒相比，谁的人生更有价值、更成功?历史已经做出了结论。我相信,在开放社会里,一个优秀的人迟早有机会获得成功的,而且一旦

4、得到,就是真正的成功，是社会承认、自己内心也认可的成功，是自我实现和社会贡献的统一。当然，开放社会是一个前提，在封闭社会里就不行。比如改革开放前，每个人都被锁定在一个单位里,命运由长官意志决定,上司不喜欢你,你再优秀也白搭,怀才不遇、抱恨终身的人多了去了。今天这个时代和以前比,毕竟开放得多了,优秀者获得成功的机会多得多了。下面这段文字能与文中哪一段形成对比论证?请具体阐明理由。（4分）一个不求优秀的人，一个心智平庸的人，如果他把外在的成功看得很重，就只能是靠庸俗的手段,工于心计,巴结奉承。最后,他即使得到了一点所谓的成功,当个小官,发点小财,在素质类似的一伙人中比较吃得开，在那里沾沾自喜,可是

5、站在上面俯看他一眼，他真是个可怜虫,他的人生毫无价值,他的人生是失败的。（二）学会取舍著名作家贾平凹说：“会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字一一舍得。舍得，现代汉语词典解释为“愿意割舍，不吝惜，实际意思偏向于“舍。贾平凹的话是在告诉我们：要学会舍。舍能体现一个人的智慧。现实世界纷繁复杂，我们常常面临着舍的考验，需要我们不断地去选择，去割舍。当无法同时完成许多事情时，当感到“心有余而力不足时，我们就一定要舍，该舍就舍，是智慧的体现。2007年，“阿里巴巴董事局主席马云面对旗下淘宝网是否收费问题时，他的分析是：“阿里巴巴的长远目标是成为中国最好的电子商务平台，目前的主要任务是做大规模；

6、同一时间想做大规模，想赚大钱，现有能力还做不到。因此，马云最终决定不收费。马云是睿智的，他的舍是为了更大的发展，是为了走得更远。如今，“阿里巴巴已成为中国最好的电子商务平台。舍能体现一个人的品德。列夫托尔斯泰在一个人需要多少土地中写了这样一件事：面对用脚丈量多少土地就可得到多少土地的诱惑，帕霍姆长时间不停地用脚丈量土地，最终吐血而死。帕霍姆的贪得无厌是造成这一悲剧的真正原因。陶渊明不为“五斗米折腰，远离混浊的官场，回归田园。他舍去对名利的追求，体现了淡泊名利的品德，是一种很高的人生境界。学会舍，我们能拥有人生的智慧，获得成功；学会舍，我们能不被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，就能活得高尚，活得

7、坦荡。请记住泰戈尔的名言：“当鸟翼系上了黄金，就再也飞不远了。下面这段文字能与文中哪一段形成对比论证？请具体阐明理由。（6分）美国开国元勋华盛顿连任两届总统后，民众依然希望他担任第三届总统，但为了推动美国的民主进程，无论民众再怎么拥戴，大公无私的他还是毅然做出了谁也无法更改的决定：不参加第三届总统竞选。他舍弃权利的举动是美丽的，他转身离去的背影亦是人间最动人的。（三）好梦何必成真周国平好梦成真一一这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？有两种不同的梦。第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美

8、人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的桃花源记、好的故事、神曲本身便成了人类的精神财富。所谓好梦成真往往是针对第一种梦发

9、出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：（）把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦，他（是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑,我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。可是,说到第二种梦,情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟,艺术的体验,哲学的沉思，宗教的信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为

10、它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就己经是一种真。对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。第段中，作者写古代樵夫的故事有何作用？（4分）（四）文化是什么龙应台文化是什么

11、？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他,他是怜悯地避开,还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己一一;人懂得尊重别人一一；人懂得尊重自然一一O小时候我住在台湾农村，当邻家孩子送来一篮自家树种出的枣子时，母

12、亲会将枣子收下，然后一定在那竹篮里放回一点东西，几颗芒果、一把蔬菜。家里什么都没有时，她一定将篮子填满白米，让邻家孩子带回。问她为什么，她说，“不能让送礼的人空手走开。农村的人或许不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊，吾爱其礼”，但是她举手投足之间，无处不是“礼二希腊的山从大海拔起，气候干燥，土地贫瘠，简陋的农舍错落在荆棘山路中，老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家，粉墙漆得雪白，墙角一株蔷薇老根盘旋，开出一簇簇绯红的花朵，映在白墙上。老农不见得知道亚里斯多德如何谈论诗学和美学,但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇,显然认为“美”是重要的，一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏

13、入过任何美术馆，但他起居进退之间，无处不是“美”。在台湾南部乡下，我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏，便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上的毛巾，说，“小姐，那个纸有字，不要坐啦，我的毛巾给你坐。”字，代表知识的价值，斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持，在乱世中尤其黑白分明起来。今天我们看见的巴黎雍容美丽一如以往，是因为，占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时，决定抗命不从，以自己的生命为代价保住一个古城。梁漱溟在日本战机的炮弹在身边轰然炸开时，静坐院落中，继续读书，思索东西文化和教育的问题。两者后果或许

14、不同，抵抗的姿态一致。对“价值”和“秩序”有所坚持，就是文化。对破坏这种“价值”和“秩序”有所抵抗，抵抗的力量所源。就是文化。（文章有删改）根据第段示例，请依次概括第、段的事实论据。（6分）第段示例：台湾农村的母亲从不让送礼的人空手而归，体现了对“礼的恪守。第段：第段：（五）小议传统教育古代读书，还重朗读。朱光潜先生曾说“朗读是学文言文的长久传统，过去是行之有效的。“五四”后，朗读渐不为读书者所重。第段画线句采用的论证方法是作用是（3分）（六）要重视青少年的“心灵发育”重视青少年的“心灵发育”，还应体现在学校教育中。学校教育不只是传授知识，更不是把被教育者造成一种特别器具，而是要关注学生的心灵

15、发育，完善学生的人格。爱因斯坦说过：“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家J在竞争较为激烈的教育模式中，无论是教师还是家长，都过于看重“分数”，不太注重未成年人的“心灵发育”。一个直接后果便是，“心灵危机”影响着青少年的成长。第段画线句运用的论证方法是,其作用是（4分）（七）用阅读塑造我们的生命蒋建国提升国民素质、实现人的全面发展有很多途径，最基本的途径是阅读。立身以立学为先，立学以阅读为本。在信息网络非常发达的今天，在“浅阅读”越来越盛行的时代，我们的阅读要有行。要在行走中丰富阅读。古人云：读万卷书，行万里路。阅读丰富人生体验，而人生阅历的丰富与否，又决定了阅读所得的深浅。深陷网络束缚中的人们，尤其需要从“宅”生活中走出来，走近自然，走进社会，走向丰富多彩的现实生活，既读有字之书，又读无字之书。要把经典大书和社会大书对读，向实践学习，求取知识、造就学识、增长见识，在实践中汲取智慧和力量。要在行动中深化阅读。恩格斯有一句名言，我们的理论不是教条，而是行动的指南。习总书记也曾经指出，不读书要不得，“书呆子”现象也要不得。读书学习需要经历一个吸收到消化的过程，边学习边行动，在学中用、用中学，用理论指导实践，用实践检验理论，做到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之“。知是行之始，行是知