刘基《拟连珠》的思想情怀.docx

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1、刘基拟连珠的思想情怀顾瑞雪（三峡大学文学与传媒学院，湖北宜昌443002）元至正十三年（1353）三月，元朝廷命江浙行省左丞帖里帖木儿、江南行台侍御史左答纳失里招谕方国珍。此时刘基由台州赴杭，改任江浙行省都事，力主剿捕方国珍，“以为方氏首乱，掠平民，杀官吏，是兄弟宜捕而斩之。”（行状）l631-632方国珍乃至京重赂省、院、台官Q元廷再次允准招安，并分别授方国珍、方国璋、方国瑛兄弟徽州、广德、信州路治中。然方国珍拒不解散徒众，仍据海道，阻绝海运。而力主剿捕方国珍的中书右丞脱脱、刘基等人则以“伤朝廷好生之仁，且擅作威福”的罪名被罢职，刘基被羁管于绍兴。从1353年底被羁管，至1356年初被檄复起

2、用为江浙行省都事，自募义兵，招安山寇吴成七等，刘基在绍兴度过了两年有余的时间。此间他放浪山水，以诗文自娱，创作了大量的诗文序记。从刘基所流露出来的思想情怀，再结合多位学者已有研究成果的共识，可以差不多确定大部分拟连珠也应作于此。一、“连珠”的源起及其演变作为古代文体的一种类型，“连珠”在诸多文体中并不占有举足轻重的地位。它既不属于赋，也不属于骈文，却兼具赋与骈文两类文体的特征，并往往以联章的形式出现。沈约注制旨连珠表中说：“连珠者，辞丽而言约，互相发明，若珠之结排也”21021说这种文体像是珍珠贯连在一起而“互相发明”，揭示了连珠体以“组”为构架的形式特征；“辞丽而言约”则揭示了连珠体的语言特

3、色。较早的傅玄说得更加详细：所谓连珠者，兴于汉章帝之世。班固、贾逵、傅毅三子受诏作之，而蔡邕、张华之徒又广焉。其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而令贤者微悟，合于古诗讽兴之义。欲使历历如贯珠，易观而可悦，故谓之连珠也Q班固喻美辞壮，文章弘丽，最得其体。蔡邕似论，言质而辞碎，然旨笃矣。贾逵儒而不艳。傅毅文而不典。21035此段话历述了连珠体的文体特征及其在东汉、魏晋时期的发展，并着重述及连珠体的文学特色，如班固所作的连珠体“喻美辞壮，文章弘丽”，蔡邕的连珠“似论，言质而辞碎”，傅毅的则“文而不典”。刘勰说连珠体是扬雄的首创3147,但同样揭示出其“文小”“事圆”“音谐”的文体风格。连

4、珠体的表达有其独特性：“不指说事情，必假喻以达其旨，而令贤者微悟，合于古诗讽兴之义”。简单来说，即是对于帝王君侯的过失或错误，连珠会采取一种含而不露、委婉讽谏的方式提意见表达看法,这既符合于古诗的“讽兴”之义，又合于传统儒家“温柔敦厚”美学的追求。曹道衡先生就曾指出连珠”是章表的一个旁支”，具有奏议、章表的谏议功能。这从它的文体结构上可以得到证明，且傅玄的记载中首句即指出连珠乃是班固、贾逵、傅毅三子“受诏而作之“。较早时期的连珠体一般有“二段式”和“三段式”两种。“二段式”往往是“臣闻，”，臣闻，是以”，“臣闻，故”等的行文方式；“三段式”往往是“臣闻，是以（故），故（是以）”，或“臣闻，何则

5、？，是以”的行文方式。前提与结论多是并列、意义相近的两联，其目的即是使所持观点和所用比喻在最小的限度内达到最充分的发挥。既然以“臣闻”开首，则言说的对象必然是帝王君侯。而这种由彼及此的推类（论）方式，也显示了早期推类思想的言说形态。杨帅、罗积勇在连珠体与墨家推类思想4一文中将这种推理方式与先秦墨家的“三知”（闻知、说知、亲知）进行比较，指出连珠借鉴了墨家针对前提与结论所述对象的基本属性在类同的前提下进行推断的方式，是“后人在论辩中继承发展了墨家推类实用性的结果”，可作为上古时期人类推类思想发展的典范对于这样的思维方式，严复则直接将其划归于形式逻辑和名学辨学一类。在翻译英国哲学家耶方斯的形式逻辑

6、论著名学浅说时，严复将形式逻辑中著名的“三段论”直接以“演连珠”命名：凡论一事理，而有所断决者，虽语势文理隐现不同，质而言之，要皆从二原而得一委。或由一例一案而得一判，千殊万诡，莫能违者。5151-52严复在解释这一命名时说，“演连珠”最早见于文选，被列为骈文一类。其体例常以“臣闻”起，前一排言物理，后一排据此为推；用“故”字转，一般为两层含义。虽然亦有“三段式”推理，但究其含义，也仍以两层为主。又指出连珠所用词基本上以正面述说为主，但也有用反意来述说的，如战国策中陈轸说楚昭王勿伐齐之事，即以“画蛇添足”的故事为寓，从反面表达了自己的观点。因其以骈文（四、六文体）行文，“语多俳俪，遂生云雾，致

7、质言难见耳”。据此可知，文选中所选连珠恰恰因为它所使用的俳俪的语言，才导致了它的真实意旨反而云遮雾罩而显得含混暧昧。从“辞丽”“不指说事情，必假喻以达其旨”且“合于古诗讽兴之义”的创作宗旨看，连珠与赋有着极近的亲缘关系Q然而连珠并没有赋的铺张扬厉的浮夸之气，它体式短小精悍，三言两语即道出作者的旨意，具有明显的谏说优势，刘熙载说它“以精神代色相，以议论当铺排，赋之别格”6474,实是的当之评。它以四六对偶的形式，语言上讲求藻饰和用典，文章虽小而论点明确，用词省净而意义流转，堪称“小而精”的文体典范。如扬雄连珠之一：臣闻明君取士，贵拔众之所遗；忠臣荐善，不废格之所排。是以岩穴无隐，而侧陋章显也。扬

8、雄据“明君取士”和“忠臣荐善”两类行为会指向类同的结果“人才不会被埋没”，然后做出“岩穴无隐，而侧陋章显”的逻辑推理。他巧妙地将较为繁复的“指说事情”形式融进了结论之中，使结论既含蓄，又有寓意，短小凝练地阐明了自己的思想。扬雄之后，竞相模仿创作连珠体者代不乏人。东汉时期，无论是班固、傅毅，还是潘勖、贾逵、刘珍、杜笃，他们的连珠体皆以“臣闻”一式，秉承了“臣闻，故（是以）”的行文方式。因文思较为蹇涩，被刘勰讥为“欲穿明珠，多贯鱼目”，说他们不过是邯郸学步,东施效颦，徒增其丑3148。直至曹丕，因其帝王的特殊身份，创作连珠时将“臣闻”置换为“盖闻”起首，这才使“连珠”的形式发生了质的变化。自此之后

9、，“连珠”不再仅局限于谏泽，而是发展为一种普通的文体；同时，其创作宗旨也因此发生了变化，由较为单一的谏铮君王走向自由抒写发表议论，这无疑解放了连珠的文体价值和表现范畴。创作连珠，需要具有文学表现与逻辑思维的双重才力。刘勰将陆机的50篇演连珠视为连珠体文的最佳代表：唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之墙乎？夫文小易周，思闲可赡，足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。3148因陆机在这些连珠中体现了“理新文敏”的特色，刘勰认为无论是从数量上，还是从质量上，陆机的这些连珠（章）体能够真正成为不折不扣、“义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转”的“连珠”。当然，刘勰所关注到的

10、，更多是陆机的文学表达符合于他的审美标准；但既然体为“连珠”，就必然在逻辑推理方面有着出色的表现，如其一、其二：臣闻日薄星迥，穹天所以纪物；山盈川冲，后土所以播气。五行错而致用，四时违而成岁。是以百官恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会。（一）臣闻任重于力，才尽则困；用广其器，应博则凶。是以物胜权而衡殆，形过镜则照穷。故明主程才以效业，贞臣底力而辞丰。（二）7722-723前一章以天道喻人道，为全文之总括；后一章以权衡、明镜之用喻人臣才力之用，明主必衡量臣子之才而授职，人臣须尽致其力方受爵。从意旨上来看，仍论贤主用才和政治人事等主题；从形式结构风格来看，陆机的这组演连珠，不仅能够熟练地运

11、用扬雄以来的“二段式”的推理结构，其“三段式”的表达，也得到了完善和发展，归纳、演绎、类比等推理形式，运用得炉火纯青。如果前提和结论都为四句，则其句法为四四相对或四六相对；如果前提是四句而结论是两句，则结论句法即为六六相对。这使整篇文字既保持了结构上的匀称和平衡,又富有行文上的活泼变化。恰当的用典和工整的属对也使这组演连珠既凝练含蓄，又富丽丰赡，成了“连珠”史上的丰碑。此后庾信拟连珠开启了“言志”的先河，讲求声律之美，注意平仄相对，用连珠寄寓他的故国之思和亡国之痛。其例俯拾即是：盖闻彼黍离离，大夫有丧乱之感；麦秀渐渐，君子有去国之悲。是以建章低昂，不得犹瞻濡岸；德阳沦没，非复能临偃师。盖闻廉将

12、军之客馆，翟廷尉之高门，盈虚倏忽，贵贱何论？是以平生故人，灌夫不去；门下宾客，任安独存。81242通篇不再出之以精辟的议论，而是感情真挚，深沉动人，艺术感染力十足。从句式的运用上看，庾信的连珠骈俪化突出，几乎丧失了原有“谏铮”“议论”的思想性特质，而使其与骈文归于一途，连珠体差不多成为骈文的附庸而趋于寥落。这种情形直至元末才重新被扭转颓势，有了新的生机，其代表作即为刘基的68篇拟连珠和同时的宋濂演连珠50篇、王祎演连珠16篇等。与陆机、庾信等人相比，刘基的拟连珠有了新的变化。盖闻民情本质，文过则伪；人道本直，虑佚则倾。是故圣人制礼，因自然之序；哲士用智，利不息之贞。盖闻观形于声，未必见形；求实

13、于名，未必得实。是故飘风不可以调宫商，巧妇不可以为家室。（其十）197盖闻谪不可恃，人觉则穷；伪不可长，情见而极。是以剪彩为葩，不可以受风雨；画布为函，不可以当戈戟。（其六十四）l200盖闻甘雨祈祈，不起断根之木；长风烈烈，难行折舵之舟。故渭滨星殒，孔明力弹于兴汉；洛都鼎震，芸弘志屈于扶周。（其五十）1199从句法看，刘基的连珠多用奇句散句，每章每句字数也多少不等。尽管在形式上仍然保持比较整齐对称的句式，但对仗与隶事用典则大大减少，语言明白晓畅，风格自由而流贯如珠，并不讲究文风骈俪，重新恢复了这类文体重议论重思想重谏净的质朴之风。夏钟高度评价刘基的拟连珠：刘先生神识天挺，雅不从人间来，故其为文

14、得意冲口，无经营惨淡之迹。拟连珠如千首此类选言，虽极骈俪，要之洞悉古今治乱源委，人物情性，咳唾随风，自成珠玉，非缀缉为工者所可同日语也。9302将刘基的连珠与前代的“文人才子”式连珠加以比较，指出正是它突出的思想性与强烈的现实性使那些缀缉为工者无法与它相媲美Q虽然清代洪亮吉等人在连珠的创作方面又有发明，但随着帝制的消亡和文化语体的转型，连珠体事实上已失去了它原本承载社会现实功能的土娘与环境，它像其他传统文体一样，终于成为历史的一段记忆,在时代的发展中不可避免地式微了。二、刘基拟连珠的思想内容刘基68篇拟连珠涉及其思想的方方面面，举凡自然、政治、人事、社会无所不包，当然其重中之重，仍在于“揭示弊

15、病，引起疗救者的注意”。从内容上来说，刘基的拟连珠集中体现在三个方面：一、用贤任人；二、为政以德；三、居身涉世。前二者乃是针对统治者而言，后者则针对个人而言Q下面就从这三个方面对这组拟连珠略加分析。如何选拔出真正的贤人为世所用，这历来都是统治者必须面对的一个重要问题，它关乎时代的兴衰和国家的治乱。最早出现的扬雄连珠,所谈即是如何取士荐贤，此后，这似乎便成为“连珠”不言而喻的主题要旨。班固拟连珠言及真正的人才能够脱颖而出，所凭借的乃是自身的实力和真正的价值；曹丕的连珠则告诫自己用人时决不能宠幸小人而疏远贤人。陆机演连珠50篇以华美的篇章不厌其烦地谈到明主用才和才为世用的两大问题Q刘基拟连珠秉持了

16、连珠体产生以来的传统议题，对如何举贤用能反复申张：盖闻国不自富，民足则富；君不自强，士多则强。故娼嫉之人庸，则士隐而君独；梧克之吏进，则民夷而国伤。（其十五）1196盖闻植嘉谷必以粪壤，铸洪钟必以土型。故物无必贱，而贱不可轻。是以海纳污然后成其大，君纳众然后保其荣。（其四十二）1198盖闻物无全材，适用为可；材无弃用，择可惟长。故一目之人，可使视准；五毒之石，可使溃疡。是以穰苴治师，智勇贪愚，咸宜其任;公输构厦，栋梁桥柳，各得其良。（其八）1195国家民族的兴衰成败系于人才，得士者昌，失士者亡；统治者应海纳百川，以宽容的襟怀兼收并蓄。是否具有吸引人才的氛围和土壤，是否能够举贤授能恰如其分，也都