《道德经》全文及译文值得收藏.docx

《《道德经》全文及译文值得收藏.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《道德经》全文及译文值得收藏.docx（65页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、道德经全文及译文，值得收藏!道德经是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。道德经被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。道德经，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，分上下两篇,原文上篇德经、下篇道经，不分章,后改为道经37章在前,第38章之后为德经，并分为81章。文本以哲学意义之道德为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓内圣外王之学，文意深奥，包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。道德经是春秋时期老子的哲学作品,是中国古代先秦诸子分家前的一部伟

2、大的著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经主题思想:道法自然。文本以哲学意义之道德为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓内圣外王之学,文意深奥,包涵广博，被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家推崇学习。在当今的社会上,压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔一-道德经。道德经全文5162字。（注解便于阅读、理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得）道德经全文F道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门

3、。【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名,可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从无中，去观察道的奥妙。常从有中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。FT天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为口善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前彳爰相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弟居。夫唯弗居，是以不去。【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生,难和易互

4、相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。1不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下,使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的

5、志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事,就没有办不成的事。4【解释】道,空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。5天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷,不如守中。【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚,但不短缺,越拉动它风量越多。说的多了就行不通

6、了，还不如保持适中的态度。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人彳爰其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动

7、善时。夫唯不争，故无尤。【解释】最上等的善要像水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。9【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂,不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。10载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。【解释】精神与形体合

8、一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。三十幅共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。fc-三i【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉拎粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以有只提供条件

9、，无”（空虚）才起到作用。12五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。*.【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。13宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊o何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。1.-M【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就好像重视大的祸患。

10、为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就好像重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。14i视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。技之不得名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴(jido),其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其彳爰。执古之道以御今之有。能知古始务,是谓道纪。q【解释】看它看不见,叫做

11、夷二听它听不到，叫做希摸它摸不着,叫做微，这三种现象,无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象,就叫做恍惚。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。r古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫国唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；雕（lid。）兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。【解释】古时

12、善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，像冬天趟水过河，警惕啊，像害怕四邻围攻，恭敬啊，像当客人，和蔼啊，像冰将融化，朴质啊，像为雕琢的素材，空旷啊，像深山幽谷，浑厚啊，像江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满,所以能去旧换新。致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根日静，是谓复命；复命日常，知常日明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身1.不殆。上X.【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展

13、，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久,终身不遇危险。17太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂,百姓皆谓：我自然。kA【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，

14、事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。18【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。20F绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆

15、，如婴儿之未孩；儡儡（I爸i,羸弱）兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的,就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好像参加盛大的宴席，好像春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好像还不会发笑的婴儿。疲倦啊，像是无家可归！众人都有余，只有我好像什么也没有,我真是愚人的心肠啊，混沌啊！人们都是那么清醒，我却混迷，人们是那么精明,我却什么也不知道。辽阔无边啊，像大海，无尽无休啊，像大风。众人都有能耐，唯独我愚笨无能。掰口人们都不一样，是因为我以得了道为贵。孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么