3.老子韩非列传-WPSOffice.docx

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1、老子韩非列传这是一篇关于先秦道家和法家代表人物的重要传记。太史公将老庄申韩合为一传，代表了汉人对道家与法术家关系的重要看法。汉人直承晚周，认为老子之言“君人南面之术”，而庄子祖述老子。韩非解老、喻老亦从法术家角度言“道德”之意。太史公作四人合传，在当时来说，确实是胸罗道德，纵横概括，指点评说，是一篇很有气魄的雄文，非大家不能。然而，今天看来，太史公如此处理，也不尽妥当。老子书以无为而有为，多言有无之辩。诚如太史公所说：“李耳无为自化，清静自正”，“老子所贵道，虚无因应，变化于无为”，正是老子思想的核心。庄子书：“天道无为而自然”，“散道德，放论，要亦归之自然”。其思想体系虽本归于老子之言，但主

2、要是进一步的发展。特别是庄子本人则纯是无为。申子言“术”,旨在“因术而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能”（韩非子定法），是一整套控驭臣下的统治术。韩子言“法”,是在申子“术”治基础上，参合商鞅的“法”治、慎到的“势”治，提出以“法”为中心的“法、术、势”三而一的统治术，都以处势为前提，他们的学说虽有联系，但主要是不同。老子本传以“未知其然否”作结，诚为科学态度。虽然如此，本传仍记述了关于老子的重要资料，如“周守藏室之史”、“隐君子”等。庄子亦一隐君子。隐君子则是对现实取不合作态度，虽然不是有力的反抗，却可以是强烈的不满。庄子之避世源于愤此。申、韩残酷少恩，而韩子尤甚。韩子书不胫而走，且

3、为秦王所赞赏，原因无他，”兼并者高诈术”也。韩子死秦狱中，于传后太史公录说难全文，可见痛惜之意。韩子善为文，思维严密，逻辑性强，论证有力，且语言犀利，锐不可当。说难可见其一斑。史记老子韩非列传老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃(dan),周守藏室之史也。译文：老子这个人，楚国苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑县一带)人，姓李，名耳，字聃，老子曾担任过周王室管理藏书馆的官员。孔子遹周，将问礼於老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。译文：孔子前往周王室访问学习周礼时，向老子讨教了一些关于礼仪方面的问题。老子对孔子说：“先生所说的这些，创建这套制度的人及其骸骨到现在都已腐朽，唯

4、独其所留下来的这些礼仪制度教化后人。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。译文：何况君子如果赶上了时运就选择出仕，若是没有赶上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行。我听到过这样的说法，一个善于经商的人一般会把值钱的货物隐藏起来，就像什么东西都没有一样，君子的人品和德行盛大高尚，但他的脸色和外貌却像个愚人。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。译文：摒弃你身上骄傲的神色和诸多的欲望，摒弃不良的神态、脸色和过大的、不切实际的想法，因为这些对你都没有益处。我所能对先生说的，就只有这些了。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游

5、;兽，吾知其能走。译文：孔子离开之后，对弟子们说：鸟儿，我知道它是善于飞翔的；鱼儿，我知道它是善于游泳的；野兽，我知道它是善于奔跑的。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为次曾。译文：擅长奔跑的野兽能用网捕捉到，擅长游泳的鱼儿能够用鱼竿上的鱼线钓到，擅长飞翔的鸟能够用羽箭射落。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！译文：但说到龙这种动物，我就不了解了，据说龙能够乘着风、驾着云飞上青天。我现在所看到的老子，大概就是像龙一样的人物吧！老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰,乃遂去。译文：老子研修道德学说，他的学说把隐藏自身不追求功名显达作为最重要的宗旨。老子长期定居在

6、周王京，看到周王室的衰落，就离开了周王京。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，弓I为我著书。译文：老子走到函谷关时，负责把守关口的官员尹喜对老子说：“先生这时要隐居起来了吧，就请先生勉为其难为我写本书吧。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。译文：在这种情况下，老子写了一部上、下两篇的著作，书的内容主要是阐述道德的含义，共计五千余字，留下自己的著作后老子也就离开了，也没有人知道老子最终去了哪里。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。译文：有人曾经说：老莱子（是个存疑的人物，有说法老莱子是老子云游时使用的另外一个名字）也是楚国人，著书十五篇，主要讲的是道家学问

7、如何应用，据说老莱子与孔子生活在同一时代。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。译文：相传老子大概活了一百六十多岁，也有说法说他活了两百多岁，老子长寿的原因是由于他修炼道德善于养身的结果。自孔子死之彳爰百二十九年，而史记周太史偏见秦献公曰：始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。译文：从孔子去世算起，过了一百二十九年以后，有的史书上记载了周王室的太史信在拜见秦献公的时候说道：“一开始秦国与周王室是合为一体的，合为一体五百年以后就会分离，分离七十年之后就会有称霸称王的人物出现。或日僧即老子，或日非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。译文：有说法说这位太史僧就是老子，有人则说太

8、史彳詹不是老子，世上没有人知道这到底是真的还是假的。老子，是一位名副其实的隐士。老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。译文：老子有一子名叫李宗，李宗为魏国将领，其封地在段干。李宗有个儿子叫李注，李注有个儿子叫李宫，李宫的玄孙名叫李假，李假出仕效力于汉孝文皇帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。译文：李假之子李解是胶西王刘卬的太傅，所以李氏也就在在齐地安了家。世之学老子者则细儒学，儒学亦细老子。“道不同不相为谋，岂谓是邪？译文：世人凡是学习老子的学问的，都会贬黜儒家的思想学说；而学习儒家学问的人，也会贬黜老子的学说。“走的路不同，就不要在一起谈论交流，难

9、道说的就是这样的情形吗？李耳无为自化，清静自正。译文：李耳的主张是无为而治，百姓自然就会受到教化，清静无为，百姓自然就能走上正道。庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。译文：庄子，蒙邑（今河南商丘）人，名叫庄周。庄子曾担任过蒙邑的漆园吏，与梁惠王、齐宣王生活在同一个时代。其学无所不然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。译文：庄子的学说包罗万象，而其中最重要的根本观点却都是归结到老子的学说上。因此庄子所写的十几万字的文章，大部分都是寓言一类的体裁。作渔父、盗跖、月去箧，以诋就孔子之徒，以明老子之术。译文：庄子所著的渔父盗跖月去箧这些文章，目的是诋毁孔子这一派

10、的学说，以此来宣扬老子的学说。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。译文：畏累虚亢桑子这一类的文章，都是凭空虚构的，没有事实作为依据。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。译文：但是庄子非常擅长写文章，措词水平非常高，庄子特别擅长以模拟的手法来描摹事物的情状，用这些来攻击驳斥儒、墨两家的学说，就算是当世的博学多才之士也没有办法避免。其言洸洋自恣以遹己，故自王公大人不能器之。译文：庄子的文章风格汪洋浩渺，纵横驰骋，都是随心率性之言，因此从那些掌权的王公大人以下，都没有人愿意把他当成人才而重用他。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。译文：楚威王听说庄周是个人才，于是派遣使者

11、带着丰厚的礼物去迎请庄子，许诺要任命他为楚国的国相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？译文：庄周笑着对楚国的使臣说道：千金，的确是丰厚的礼物；卿相，也确实是尊贵的权位。可是，使者难道没有看见那些用来做郊祀祭祖而牺牲的牛吗？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？译文：这些祭品被喂养几年的食物以后，身上就会披上绣着精美纹饰的彩缎，被赶进太庙之中。在这样的时刻，就算它只想做一头孤独的小猪，难道就能够实现吗？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。译文：使者赶紧离开吧，不要让我受到污染。我宁可在污浊水沟中自娱

12、自乐，也不愿意受那些拥有尊贵地位和权势之人的管束，我这一辈子都不出仕当官，以此来使我的心情愉快。”申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。译文：申不害，是京邑（今河南郑州一带）人，原本只是郑国的一个低级别的小吏。之后刻苦钻研学习了刑罚法律之学，学成后申不害前往求见韩昭侯，韩昭侯任命其为相国。内脩政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵弓i,无侵韩者。译文：申不害担任国相后在韩国国内修整政令教化之事，对外能周旋于各国诸侯之间，前后共计担任韩相有十五年。一直到申子去世时，韩国被治理的很好，特别是军事方面的实力非常强大，在当时没有敢轻易侵犯韩国的诸侯。申子之学本於黄老而主刑名。著

13、书二篇，号曰申子。译文：申子的学说主要来还是源于黄老学说，但主要是研究刑罚法律方面的学问。申子的著作有两篇,合在一起就是申子。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。译文：韩非，是韩国公室公子之一。韩非喜好研学刑罚法律方面的学问，韩非学说理论的根本根也是源于黄老学说。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。译文：韩非天生口吃，不是那种能言善辩之人，但韩非善于著书立说。韩非与李斯一起都拜在荀卿门下为弟子，李斯自认为在学问方面比不上韩非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。译文：韩非眼看韩国的国势不断衰弱，曾多次上书劝谏韩王，可是韩王始终没有采纳韩非的建议

14、。於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国弓1兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。译文：在这种情形下，韩非痛恨韩王在治理国家的时候不去努力地修整明确法律制度，不能很好的利用手中掌握的权力去驾驭统率他的臣子，不能使国家变得富强，不能使韩国的军事力量变得强大，也不能好好地任用贤德的人才，相反，韩王只提拔任用那些轻浮、夸夸其谈，就像蛀虫一样的小人，任命这些蛀虫的官位往往都在那些有大功、肯实干的人才之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。译文：韩非认为儒生利用他们所写的一些文章辞句来干扰法制的正常运行，而那些自命侠义的游侠武人则使用武力触犯国家的禁令

15、。法令宽松时就宠幸那些享有名誉的人，法令严格的时候就重用那些浑身穿着铠甲的勇士。今者所养非所用，所用非所养。译文：现在，韩王所供养的那些人都派不上什么大用场，堪当重任的人却没有得到重用。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。译文：韩非对那些清廉、方正的人士不被奸佞邪祟的大臣所容而感到悲伤，于是他观察以往成败得失的变化，因此创作出了孤愤五蠹内外储说林说难等十几万字的著作。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。译文：但是韩非知道游说诸侯国君有多么困难，他所著的说难对此进行了完备的论述，韩非最终死在了秦国，终其一生也没能免于游说带来的灾难。说难曰：译文：说难中写到：凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；译文：游说诸侯的困难，不是我的才智不足以说服诸侯国家；也不是我的口才不足以明确地表达出我的思想有困难；又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。译文：也不是我不敢毫无顾虑地把自己的主张意见全部表达出来有困难。游说诸侯的困难在于如何了解游说对象的心理，然后自己再组织语言按照自己的思路去满足游说对象的心理。所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱,必弃远矣。译文：所游说对象的心理是在于博取高名，而游说之士