《子路曾皙冉有公西华侍坐》文言知识复习清单.docx

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1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐文言知识复习清单一、文学文化常识1 .孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，春秋时期的思想家、教育家。他的思想核心是仁,政治上主张礼治;在教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教”。2 .论语：是一部语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。四书：论语大学中庸孟子五经：诗书礼易春秋3 .六艺：（1）诗书礼易乐春秋。（2）指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即:礼、乐、射、御、书、数。六义：诗经中的六义，是指风、雅、颂.三种诗歌形式与“赋、比、兴.三种表现手法。4 .名：长辈对晚辈说话晚辈自称一姓名名:幼年时由父母命名，供长辈呼唤。字：对平辈或尊

2、辈一称字字：男子20岁举行加冠礼时取字，女子15岁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼5 .乘:兵车，一车四马为一乘，春秋时，一辆兵车，配甲士三人（骐乘居右），共七十二人。春秋时期，万乘为大国，千乘为中等国家，百乘为小国。万乘也指天子、皇帝。（一人一马为骑，二马为骈，三马为修，四马为驷/乘。）6 .师旅：军队；五人为伍，（五伍）为行，五百人为一旅，五旅（两千五百人）为一师，五师（一万两千五百人）为军。7 .饥僮/凶年/歉岁:泛指荒年。尔雅释天：“谷不熟为饥，蔬不熟为馍。8 .（1）宗庙制度：宗庙制度，简称庙制。是指儒家为已故祖先建立灵魂依归之所设立的次序和祭祀制度。庙制规定，天子立七庙

3、，诸侯立五庙，大夫立三庙，土立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。其次序是：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；三世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。（2）庙号：中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，一般认为，庙号起源于商朝。开国君主一般是祖、继肩君主有治国才能者为宗。（3）谥号:古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为溢或溢号。私谥是土大夫或其他有名望的人死后，由其亲友、门人等为之议立的谥号，如陶渊明溢“靖节”就是由南朝宋时的诗人颜

4、延之私定的（4）年号:年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的。汉武帝即位的那年（公元前140年），称为建元元年。新君即位改变年号，称为改元。9 .会同:古代诸侯朝见天子的统称。会，诸侯非规定时间朝见天子，后来两君相见也叫会。同，众诸侯规定时间朝见天子。春季朝见天子日朝，秋季日觐（jin）。10 .沐，濯发也；浴，洒身也；洗，洒足也；澡，洒手也。盥gudn:洗（手、脸）IL相:在祭祀或盟会时主持礼赞和司仪的人，主持礼赞的有分为大相和小相，卿大夫主持礼赞，称为大相，士主持礼赞，称为小相。12 .莫春:莫，通“暮，暮春，指农历三月。农历年分十二月份，一年分四季，春、夏、秋、冬。

5、每三个月为一季，即孟、仲、季。春季三月，农历一月为孟春，农历二月为仲春,农历三月为季春/暮春。13 .冠者/弱冠/及冠：古代男子二十岁举行加冠礼，表示成年。童子:未成年男子。二、文言词句点拨子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。（在尊长近旁陪坐）子日：“以（因为）吾一目（古：很短的时间，今：一天）长乎尔（状语后置），母（不要）吾以（同“已”是止的意思用）也（宾语前置）。置（平日，平时）则日：，不吾侬（了解）也（宾语前置）。如期（有的人）知尔，则何以哉（宾语前置）？”子路率冬（急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”，的样子）W（表修饰）对日：“千乘（古时一车四马为一乘。春秋时一辆兵车配甲士三人，步卒七十

6、二人）之国，堤（夹处）乎大国之间（状语后置），如（攻打，侵凌）之以师旅（状语后置师旅，指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅），国（接续）之以,隼（状语后置饥馍，指饥荒）；由也为（治）之（代词这个国家），比及（等到）三年，可使有勇（形容词作名词，勇气）且知方（合乎礼仪的行事准则）也。”夫子晒（微笑）之。“求！尔何如?”（宾语前置）对日：“方（表示纵横若干长度的意思）六七十，如（或者）五六十，求也为（治理）之，密及三年，可使足（使动用法，使.富足）民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君子。”“赤！尔何如?”（宾语前置）对日；“非日熊（胜任，能做到）之，愿学稹（兼词，于此，在这方面）。绿庾之事（

7、诸侯祭祀祖先的事），如（或者）合同（诸侯朝见天子的通称。在非规定的时间朝见天子为会，诸侯一起朝见天子为同。今：跟有关方面会和起来（办事），瞄（名词作动词,穿着礼服）章常（名词作动词，带着礼帽），愿为小相（诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官）焉。”“点！尔何如（宾语前置）？”尊（名词作动词，弹奏）瑟希（同“稀”，稀疏），等冬（止瑟声），畲（放下）瑟而作（起身，站起来），对日：“异乎三子者之家（才能）。”（状语后置）子日：“何伤乎？（宾语前置）亦各言其志也。”日，“莫（同暮”）春者，春服版（已经）成，（成年人）五六人（定语后置），事于（古：少年，未成年的男子；今：男孩子，指儿童）六七人（

8、定语后置），浴乎沂（状语后置），风（名词作动词，吹风）乎舞零（状语后置），（唱歌）而归。”夫子用然（叹息的样子）叹日：”吾与（赞成）点也！”三子者出，曾皙卮（名词作动词，留在后面）。曾皙日，“夫三子者之言何如（宾语前置）？”子日：“亦各言其志也弓矣（相当于“罢了“）。”日：“夫子何晒（微笑）由也？”日，“为国以礼（状语后置，以礼为国），其言不让，悬政（因此）晒之。“唯求则非邦也与（通“欤”）？”“安见（怎见得）方六七十如（或者）五六十而非郑（国）也者？”“唯赤则非邦也与（通“欤”）？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小（形容词做名词，小相），孰能为之木（形容词做名词，大相）？”三、理解性默写1

9、、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子：如或知尔，则何以哉?2、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，“居则日：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”三句明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心述志。3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，子路自信认为在“千乘之国，摄乎大国之间,加之以师旅，因之以饥馒”的情况下，他可以用三年时间完成军事强国的目标。4、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，冉有认为在“方六七十，如五六十”的条件下，他可以用三年时间达到富民的目的。5、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，从冉有述志时说“如其礼乐，以俟君子”中可以看出他比较谦虚。6、子路、曾皙、冉有、公

10、西华侍坐中，赤在回答中表明自己政治志向的句子是“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”o77、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，听到老师的问话，曾皙“鼓瑟希，子尔，舍瑟而作”，体现了曾皙回答师长问话时恭敬的态度，可见其温文有礼之态。8、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既成”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。9、在子路曾皙冉有公西华侍坐一章中，曾皙所描绘的盛世图景是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”10、在子路曾替冉有公西华侍坐一章中，曾皙描绘了自己理想的政治图景，“莫春者，春服既成，冠者五六人，面子六七人，

11、浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”Ik子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，曾皙描绘了“暮春咏归图”，它的具体内容是：莫春者，春服既成，冠者五六人，玉子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归。12、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子最赞同曾暂的回答，从“夫子喟然叹日：吾与点也！”这句话可以看出来。13、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，在曾皙的追问下，孔子说出了晒笑子路的原因是：“为国以礼，其言不让。”14、冉有对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉有有意在鼓励的句子是：“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”15、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子指出公西华也想参与国家大政，只不过讲的谦虚一点罢了的句子是：“唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?”