《乡土中国》综合练习.docx

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1、乡土中国综合练习学生训练版1.下列对乡土中国的理解与分析，正确的一项是（）A.费孝通在乡土中国写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B.费孝通在乡土中国中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。C.费孝通的乡土中国说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡

2、是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。2.下列有关乡土中国内容的表述，不正确的一项是（）A.乡土社会中，人们聚村而居，村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会。B.与西方社会捆柴式的团体格局不同，乡土社会呈现出同心水波纹式的差序格局。C.依靠传统的力量，通过教化，人们服膺于“礼”，乡土社会的秩序便得以维持。D.地缘是从商业里发展出来的，是契约社会的基础，而血缘则是身份社会的基础。3.下

3、列有关乡土中国1-3章内容的理解错误的一项（）A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。B.费孝通在乡土中国中写道：“村子里儿百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。C.中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。D.维持乡土社会行为准则的是道德和法律。4,下列关于乡土中国四到六章（“差序格局皿系维着私人的道德”“

4、家族”）的理解不正确的一项是（）A.乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。B.“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。C.不论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。D.乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。5 .下列对乡土中国内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.与西洋“家”的概念界限分明不一样，乡土社会“家”的概念是可伸缩性的，甚至可以一直推出去包括无数的。B.与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴，两性的感情是凝合的力量不同，乡土社会中，主轴不在夫妻之间，而在纵的方向上，即父

5、子之间、婆媳之间。C.在乡土社会中，事业的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭讲究纪律与效率，家有家法，排斥私情，所以男女有别，夫妻之间相敬如宾。D.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇二人的合作已够应付；如果事业大，则家的范围可以覆盖更广。6 .费孝通乡土本色中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（）安土重迁叶落归根克己复礼路见不平，拔刀相助羁鸟恋旧林，池鱼思故渊日新月异兄友弟恭眉目传情人怕出名猪怕壮鸡犬相闻，老死不相往来A.B.C.D.7 .对乡土中国中内容理解不正确的一项是（）A.乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会，而现代社会

6、是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。8 .“江西医生在南极种菜”、“中国维和部队在非洲种菜”，中国人喜欢种菜是因为“中国社会是乡土性的，我们的民族是和泥土分不开的。”从深层次上也可看出“以土为生”是中国精神之“根C.我们的籍贯不是取自我们的父亲的，而是根据自己所生或所住的地方，所以我们可以说籍贯没有受到血缘的影响。D.中国古代传统结构中，每一家以自己为中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的都包容得下。在乡下家庭可以很小，而有钱的地主可以大到像个小国。其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。8.下列关于家族男女有别两章内容的理解，不正确的一项是（）A.中国的家是一个事业组织，

7、家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局。B.我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”,也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。9 .SPengler提出了两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是亚普罗式的，现代社会却是浮土德式的。D.中国乡土社会男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。9.关于乡土中国的表述，错误的一项（）A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。B.杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄

8、阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。C.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。D.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。10.对乡土中国中内容理解不正确的一项是（）A.费孝通先生声明礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至是“野蛮”的，例如存在于封建社会中的活人“陪葬”“殉葬”等礼制。B.费孝通先生用“捆柴”的比喻形象地说明了西洋社会的“团体结构”，即团体界限清晰，团体内部关系相同；也用“石头扔到水中”的例子说明中国的社会结构是“多重同心圆”，人的关系是一层一

9、层的，由近及远。C.文中儒家经典礼记中所讲的“十伦”，即人和人往来所构成的网络中的纲纪，正是“差序格局”的具体表现。D.费孝通先生引入OSWaIdSPengIer在西方陆沉论里西洋的阿波罗式和浮土德式两种文化模式，用以说明中国乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是浮士德式的，而现代社会是阿波罗式的。IL以下是乡土中国“礼治秩序”部分的解说，和原书说法不符的一项是（）A.法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B.礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行，礼则是依靠传统来维持。C.礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社

10、会满足了这前提，因此它的秩序可以用礼来维持。D.法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快，但是，礼治依然可以作为法治的辅助和补充。12 .关于乡土中国内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当作他们生活的参考蓝图。B.乡土社会是阿波罗式（亚普罗式）的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把感情的激动,不断的变，作为生命的主脉。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。C.法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别

11、在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。D.乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。13 .关于乡土中国内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）A.在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。B.“愚”不仅是智力的不足或缺陷，也体现在对文化知识的掌握程度上，所以，在乡土社会，文字下乡是必须的。C.差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结附着一种道德要素，没有一个笼统性的道德观念，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存

12、在.D.在中国乡土社会中，家的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵向的。这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。14.根据系维着私人的道德内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有费罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。15.根据乡土中国一书的内容，下列表述

13、不正确的一项是（）A.文字下乡和再论文字下乡这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。B.在乡土本色一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。C.从礼治社会一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时

14、代中出现的，它是乡土社会的特色。D.在差序格局一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义,亦即所谓的个人主义。16.乡土中国中关于“人治”和“法治”理解和分析，正确的一项是（）A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维

15、持秩序的。17.关于乡土中国的表述，正确的一项（）A.人治和法治之别，不仅在“人”和“法”这两个字上，并且在维持社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。B.儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。C.当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统；长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动，这种表面无违的结果必然是名实的分离。D.乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。18 .下列对乡土中国内容的理解，不正确的一项是（）A. “鸡犬相闻，老死不相往来”是老子构筑的理想社会，和“生于斯，死于斯”一样，都体现了乡土社会生活安定、历世不移的特征.。B. “妻不以为夫，嫂不以为叔”一句以苏秦作为事例，论证了社会圈子范围会即刻缩小，即使是最亲近甚至有血缘关系的人与“自我”构成的也是一个可“伸缩”的圈子。C. “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达仁。”体现了孔子推己及人的观点，是从自我中心出发去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点相同。D.孔子在具体说明“仁”是什么的时候，得回到“孝悌忠信”这一类私人关系