亲仁善邻中华传统文化对国家交往之道的经典概括全文.docx

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1、亲仁善邻中华传统文化对国家交往之道的经典概括全文“亲仁善邻”是中华传统文化对国家交往之道的经典概括，值得我们认真学习，深刻领会。“亲仁善邻”观念产生的文化土壤和时代背景“亲仁善邻”源出春秋左传隐公六年。郑国的国君郑庄公请求与陈国和好，陈桓公不答应。陈桓公的弟弟公子佗劝谏说：“亲仁善邻，国之宝也，君其许郑J意为：亲近仁义之道而和邻国友好，这对国家而言非常宝贵，君主就答应郑国的请求吧。这一观念虽然出自春秋左传，但是其萌芽可以上溯至更为久远的历史时期。从尧舜以下，中国便形成了“先王之道”（王道）并一脉相承，王道政治的实质是“礼道”。追溯源头，“亲仁善邻”从根本上讲是周礼精神的成果，可以归结为周礼在春

2、秋时期的延续。“亲仁善邻”也是春秋时期邦国外交实践和思想的成果。当时政治失序但文化传统犹存，列国的邦交还笼罩在礼仪的氛围中，邦交礼节基本上沿袭周礼，遵循着“贵贵”“尊尊”“亲亲”以及其他基本道德观念，即使是齐桓公、晋文公这样的霸主也不能完全逾越。虽然霸主替代周天子成了维持秩序的盟主，周天子不免地位尴尬，但是整个周礼体系的骨架并没有解体。列国在争霸斗争中仍然在寻求着合法性或者说最大认同,因此他们打着“尊王攘夷”的大旗。列国在外交思维上依然标榜以德为本，反对不仁、不义、不信、不忠、弃亲等。“亲仁善邻”就是顺应时代变革而出现的诸侯国之间的政治道德原则。“亲仁善邻”观念的内核“亲仁善邻”观念的思想内核

3、是“亲仁”。“亲仁”一词由“亲”和“仁”组成，“亲”和“仁”都是中华民族重要的文化基因，属于本源性观念。中国古代社会建立在宗法制度的基础上，血缘情感甚受重视,逐步形成了牢固的亲属制度体系。家是古人的终极关怀所在，亲情具有不可替代的文化意义和社会团结功能。“仁”的观念则是中国人最基本的道德观念之一，“仁”字在论语中出现109次，而在左传中出现33次。在“仁”的各种意思中，出于心性本源的“仁”和人与人相互关爱的“仁”使用最为广泛。吕氏春秋爱类说，“仁也者，仁乎其类者也”，就是说“仁”主要是基于人的族类情感的爱。“亲”和“仁”又是内在关联的。孟子中说，“亲亲，仁也”，“仁也者，人也；合而言之，道也二

4、中庸也说，“仁者，人也”。“亲亲”属于仁爱，源于人的良知良能，“亲亲”的感情是仁爱的始基，而仁爱是“亲亲”情感的投射，是对“亲亲”的培育、扩充，中国特色的人（仁）道主义是“亲”和“仁”的统一，将对亲人的爱推而广之以及于天下生民就是大仁大爱。数千年来，它使得中国社会带有合情合理的人伦色彩,让社会具有亲情化的底蕴。所以我们说“亲仁”是“亲仁善邻”观念的理论内核，它赋予了“亲仁善邻”观念以温情的人性和伦理基础。“善邻”就是善待邻国，这也是中华民族早期形成的观念。据学者研究，中国古史上经历过一个氏族时代，氏族时代一度方国众多，万邦林立，尧舜开始倡导“协和万邦二“协和万邦”也是“亲仁善邻”观念源头之一。

5、“亲仁”和“善邻”组成的“亲仁善邻”观念具有悠久的历史价值和深厚的人文内涵，一直是中华民族珍视的价值观，在对外交往中发挥着积极的作用。“亲仁善邻”观念的文明功能及其时代意义被儒家称为“群经之首”的周易中有一卦名为“咸”，是通行本周易下经的第一卦。“咸”是“感”的通假字，咸卦实际是感圭卜。“感”字表示万物交相感应，而男女、夫妇的感应是人伦社会的开始,是人类文明的端绪。就人类社会而言，情感互动是自然而必然的，情感认同是共同体的基石。中华民族的先贤从事物间的感应窥得社会和谐的天机，并加以推广运用，这是中华文明的宝贵遗产，也是中华优秀传统文化作为独特资源的体现。孔子弟子司马牛忧愁自己缺少兄弟，子夏劝慰

6、他：“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”子夏的话因为记录在论语中，影响极广。以仁为本，以情为基，情感相通，由近及远，当亲缘关系突破地缘关系，建立在情感相通基础上的亲情社会模式便可以延伸扩展到全天下，逐渐让陌生世界化为天下一家。这是儒家的情怀和理想，是中国人的美好信念，也是中华文明的卓越精神之一。“亲仁善邻”观念内涵丰富，源远流长，是中华民族经数千年沉淀而倍加珍视的社会与国家交往的原则，也是中华文化软实力的见证。2019年5月，习近平总书记在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲中指出：“亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道J未来，相信在构建人类命运共同体的过程中它还将发挥更为积极的作用。