原始社会的儿童教育与封建社会的幼儿教育的观点.docx

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1、原始社会的儿童教育与封建社会的幼儿教育的观点春秋末年（公元前475年），中国开始进入了封建社会。由于奴隶制度的崩溃，新兴地主阶级登上政治舞台，以及士阶层的壮大，私学的大兴，扩大了教育对象，使得更多的人掌握了原来为贵族所垄断的文化与道德等方面的知识，为更多的家庭实施学前教育提供了可能性，因此儿童的学前教育也得到进一步的发展。一、封建社会的学前家庭教育在封建社会，家庭是社会的基本细胞，是子女与社会最早的接触点，也是我国古代儿童接受学前教育的场所。1 .封建社会学前家庭教育的目的为培养统治人材服务在封建社会，历代统治者多重视教育，设立学校，他们的目的主要在于通过学校教育为封建社会培养“建国君民”的统

2、治人材。在我国古代最早的一本教育学著作学记中曾经说过：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。是故古之王者建国君民，教学为先。“（学记，中国古代教育文选，人民教育出版社1979年版，第95页。）汉代太学的设立也能够说明这一点。太学是封建社会一种重要的官学机构，它的最初设立动机，就是西汉武帝接受当时著名的教育家董仲舒的“养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本源也”（班固：汉书董仲舒传卷56,中华书局1962年版，第2512页。）的主张，为造就官僚后备军而设立的。隋唐以后，虽然由于科举制度的影响，学校日渐成为科举的附庸，但其最终的目标，仍然是为了培养统治人材。学前教育是学校教育的基础，它的

3、目的自然是与学校教育的目的一致的，都是为培养封建社会需要的统治人材服务的，因此封建社会的许多家庭在实施学前家庭教育的过程中，长辈们常以“学而优则仕的思想教育儿童，以日后求官进爵的知识启蒙儿童。同时统治者亦非常重视学前家庭教育，视其为封建教育的重要组成部分和造就官僚后备军的人材教育的开始。（2）齐家治国的基础礼记.大学中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。其家不可教，而能教人者，无之。”孔子也说：“居家理，故治可移于官。”（顾炎武：日知录家事，中国学前教育史资料选，人民教育出版社1989年版，第

4、44页。）可见，古人十分重视家庭教育，并把它作为今后出仕、治国安邦的基础与管理才干的一种检测。同时，由于“天下之事，莫不有其初。家之立教，在子生之初。”（丘?：大学衍义补卷首，四库全书本。）故家庭对幼童的学前教育，又是家庭教育的基本内容与起点。从这个意义上讲，为日后能够齐家治国奠定基础，也是学前家庭教育的目的之一。家教与治国的逻辑联系为纽带的宗法政治统治，皇位实行嫡长继承制，百姓以血缘关系亲疏。家庭内部以父权实施家长制管理，国家最高统治者则以君权实施“家天下”的统治，父权与君权名异实同。秦以后虽实行郡县制，但仍以家庭（家族）为国家对臣民进行统治的中介。中国封建社会历代的地方行政，普通都以县为最

5、下级的行政单位，然而县境广阔，人口众多，要实行有效统治，还必须依靠地方自治性质的乡村组织。由于中国农村社会聚族而居的特点，家族成为乡村组织的基础。乡村组织对百姓实行的是族权与政权的联合统治，因此，国家的统治归根到底是要依靠家庭组织的力量。“家之不宁，国难得安。”由此，许多政治家、思想家提出国之本在家，欲治其国，须先齐家的观点，并赋予家庭人口生产、物质生产、教育三重职能，使中国传统的家庭具有特殊的意义。（3）光耀门楣如果说齐家治国是政治家为古代学前家庭教育制定的终极目标，那末光耀门楣则是普通家庭实施学前教育的实质动机与最切近实际的目的。有一则民间笑话：有位父亲让其心爱的儿子骑在脖子上赶路，一位道

6、学先生见了，指责道：“骑父作马！”然而道学先生的话音刚落，小孩便喊道：“望子成龙！”小孩子的话道出了当时做长辈的普遍心态，而这种心态又是与希翼家族兴旺发达的企盼密切联系着的。将个体的光荣与家庭的荣耀联系起来，根源于中国社会的特点。中国古代是个注重血缘关系的社会，历代统治者制订法律，惩罚罪犯，都不只限于个人，总要牵连整个家族，所谓“一人当灾，全家遭殃”，一人犯法，轻者罪及三族，重者株连九族。同样，“一人得道，鸡犬升天”，一个人出人头地，不仅是个人的荣幸，也是全家的荣耀，如在科举时代，若家中有人高中举人、进士，则朝廷以大红喜报报喜，整个家族都将沉浸于喜气洋洋之中。正是由于个体与家庭间这种休戚相关、

7、荣辱与共的关系，使得学前家庭教育在封建社会显得分外重要。家中长辈都视子女为私有财产,希企通过家教早日使子孙“成龙”，以达到振兴家业，光宗耀祖的目的，同时，子孙们亦以身许家，把光耀门振作为自己的奋斗目标和报答父母养育之恩的最好方式。2 .学前家庭教育的内容综观上下两千多年的封建社会时期的学前家庭教育，其教育内容主要包括思想品德教育、生活常规教育、文化知识教育、身体保健等方面。（1）思想品德教育中国古代向以思想品德为教育内容的主体，孔子说：“行有余力，则以学文。“（论语学而第一，论语译注（杨伯峻），中华书局1980年版，第5页。）行指晶格、德行，意思是说在品格、德行修养有余力时才可以学习文化知识。

8、以品德为先不仅是数千年封建社会学校教育、社会教育的主旨，而且也成为学前家庭教育的“纲领”，汉时王修曾经教育自己的儿子：“未必读书，并学作人。”（王修：诫子书,全上古三代秦汉三国六朝文全后汉文。）南宋教育家朱熹亦说：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。（黎靖德：朱子语类卷7,中华书局1986年版，第123页。）在家庭中对幼儿进行思想品德教育，主要是使儿童形成初步的道德观念，养成良好的行为习惯。这种德教内容主要包括下面几个方面：孝悌吕氏春秋孝行中说：“夫孝，三皇五帝之本务。”可见，注重孝道在我国有着悠久的历史。西周以后，孝悌之道更是成为古代道德的根本，因此在封建社会中，培养幼儿的孝悌观念，也就

9、成为学前家庭教育的首要任务。对幼儿进行“孝的教育，主要是要求幼儿从小养成不违父母意志，服从父母绝对权威的习惯。如清代学者李毓秀在其所著弟子规中曾经说：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。北宋史学家司马光在居家杂仪中也指出：“凡诸卑幼，事无大小，无得专行，必咨禀于家长。”这些要求均是为了突出父母的绝对权威。对幼儿进行“孝的教育，还要求幼儿自小养成敬奉双亲的习惯。孝经纪孝行中说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐.”意思是说，孝子的事亲之道，主要是平时对父母态度应恭敬，不得懈怠，尽己之能伺侯父母并使其得到快乐。礼记曲礼中也要求儿子对父母应做到“冬温而夏清，昏定而晨

10、省”。即冬天应使父母温暖而不受寒，夏天应使父母凉爽而不受热，晚上要为父母铺好床，早晨要向父母请安。东汉时的黄香可以说是实行这种孝行的典范，“香九龄，能温席。”（王应麟：三字经，中国封建蒙学文化评述附录，陕西人民出版社1989年版，第22页。）据说黄香9岁时，对父亲非常孝顺，寒冬时能用自己的体温为父亲暖被窝。因此他就被列为古代廿四孝之一，成为了封建社会儿童学习的榜样。注意从小培养儿童孝顺双亲的品德，是我国古代尊老孝亲传统道德意识的体现，同时，以此作为儿童道德意识形成的起步，亦符合儿童道德形成的规律。固然，封建社会的“孝”从本质上说是“借正父子之论，“以严君臣之分。突出父权的“孝”，旨在强化对皇权

11、的“忠”，而且这种“忠”、孝是不问是非的“愚忠”、“愚孝”，它彻底扼杀了儿童的个性与自由，成为创造奴性和奴才的渊薮，这是我们应当批评的。如果说孝是用以维系纵的家庭关系，占主导地位，那末悌则是用以强化横的家庭关系，居辅助地位。对幼儿进行悌的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友爱，为兄者爱护弟弟，为弟者敬爱兄长。据说东汉时大文学家孔融4岁时，就能把大的梨子让给兄长吃，而自取小的。这则“孔融让梨”的故事在封建社会曾经广为流传，并在学前家庭教育中作为进行悌的教育的典型事例而屡被引用。家庭教育中强调悌德的培养，目的是为了使兄弟和睦，家族兴旺，个人日后能在社会上立身。三国时向朗曾经告诫其子说：“贫非人患，惟和为

12、贵。、九族和则动得所求，静得所安。向朗：遗言诫子，全上古三代秦汉三国六朝文全三国文。）北齐教育家颜之推则明确指出：“兄弟者，分形连气之人也二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。”（颜之推：颜氏家训兄弟，颜氏家训集解，上海古籍出版社1980年版，第37、40页。）如果兄弟阅墙，则子侄亦不相爱,当有外祸来临之时，还会有何人援手相助？魏书吐谷浑列传中还记载了一则故事：吐谷浑国的国王阿豺有20个儿子，他在病危时便把儿子们叫到面前，说道：“你们各人拿我一枝箭，在地上折断。”他的儿子都把箭折断了。随后他又对其母弟说：“你取19枝箭来，合在一起把它折断。”他的母弟怎么也折不断。阿豺便说：“你们明白吗？

13、单独一枝箭容易折断，把多枝箭并在一起就很难折断了。惟独你们同心协力,然后国家才干够巩固。”这则故事正是寓意着兄弟团结才有力量的道理。崇俭我国古代是个农业文明的国家，农村的稳定决定着朝廷的安危。农业生产艰辛，丰收得之不易，一如唐诗中所说：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”故珍惜粮食，崇尚俭朴就成为中华民族的传统美德和家庭教育的重要内容。在封建社会中，父辈创下的家业，小辈坐享其成，难知其中的艰辛。“由俭入奢易，由奢入俭难。”（司马光：训俭示康，传家集卷67,四库全书集部别集类。）如果不使自己的子弟养成俭朴的生活习惯，他们就有可能成为败家之子，这也是许多家庭重视对儿童进行崇俭教育的一个重要原因。为使幼儿树

14、立崇俭的观念，封建社会中的一些有识之士在家庭中时常教导儿童俭朴是一种美德，奢靡则是最大的罪恶，如宋代文学家陆游在放翁家训中曾经告诫后辈：“天下之事，常成于困约，而败于奢靡。认为生活的清贫、俭朴，常促人奋进、成才，而专尚奢靡则会使人堕入深渊。明末清初的朱柏庐在其家教名篇朱子家训中也曾经要求子女：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”为了培养儿童的俭朴生活习惯，对于幼儿的饮食与衣着，古人主张不能过于讲究，如礼记曲礼中曾经规定：“童子不衣裘裳。”“这不仅是因其过暖不利于儿童发育，更主要的是因其华贵不利于儿童养成崇俭的习性。清代的唐彪对此说得很明白，他说：“童子幼年，不可衣之罗绮裘裳，恐

15、启其奢靡之心，长大不能改也。唐彪：人生必读书，中国学前教育史资料选，人民教育出版社1989年版，第68页。）诚信诚信就是诚实无欺。明人李贽说：“夫童心者，真心也。”（李贽：焚书童心说，中国学前教育史资料选人民教育出版社1989年版，第48页。）幼儿的天性清纯夸姣，“绝假纯真”，然而由于不正确的影响或者幼儿自身因自夸或者惧过之故，有时也会说谎，这是日后欺诈之心生长的萌芽，长此以往，其“童心”将逐渐失却，“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人；人而非真，全不复有初矣。”（李贽：焚书童心说，中国学前教育史资料选，人民教育出版社1989年版，第48、49页。）要卫护此诚实无欺的“童心”，使之不

16、失，长辈首先应该从正面进行教育。而由于幼儿年幼无知，难辨是非，长辈又应以自身诚实的行为来引导幼儿，礼记典礼上中说：“幼子常规毋诳。“视，同示。元人陈?释为：“常示之以不可欺诳，所以习其诚。”（陈?：礼记集注，四书五经礼记集注，中国书店1984年版，第4页。）春秋时期的曾经参在这一方面，曾经为人们作出了模范。据韩非子外储说上中记载：有一天，曾经参的妻子要上街去买东西，小儿哭嚷着也要跟妈妈一同去，曾经妻便哄孩子说：“你留在家里，妈妈回来杀猪给你吃。”等到妻子购货回家后，曾经参便要捉猪杀之，其妻赶快制止他说:“我刚才只无非和孩子说着玩罢了，你怎么真的要杀猪？”曾经参则说服妻子：“小孩是不能欺骗的。小孩年幼无知，只会学父母的样子，听