《学记》译文.docx

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1、学记译文文本译文选自：礼记原文文本（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己）,发虑宪，求善良，足以闻，不足可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他以动众；就贤体远，足以动众，未们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众足以化民。君子如欲化民成俗，其的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，必由学乎！并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就玉不琢，不成器；人不学，不知道.不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，是故古之王者建国君民，教学为先。首先要设学施教。尚书兑命篇中说：始终要以设学兑命日：念终始典

2、于学。施教为主”，就是谈的这个道理啊！其此之谓乎！尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，至道，弗学不知其善也。是故学然通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。后知不足，教然后知困。知不足然知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困后能自反，知困然后能自强也。故惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。日：教学相长也。兑命曰：学兑命篇说：（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面，就是说的这个道理啊！学半。其此之谓乎！古代设学施放，每二十五家的闾设有学校叫塾，古之教者，家有塾，

3、党有庠，术有每一党有自己的学校叫庠，每一术有自己的序，国有学。学校叫序，在天子或诸侯的国都设立有大学.大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵i筠小雅中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学宵雅肄三，官其始也。入学鼓习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持箧，孙其业也。夏楚二物，收其威整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去也.未卜福不视学，游其志也.时考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学观而勿、语存其心也。幼者听而弗习

4、过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便问，学不蹬等也。此七者，教之大让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注伦也。记曰：凡学，官先事，意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这士先志。其此之谓乎！七点，是施教顺序的大纲。古书上说：在教学活动中,教官首先要尽职，读书人要先立志，就是说的这个道理啊！大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时大学之教也，时教必有正业，退息候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹必有居学。不学操细，不能安弦；好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好不学博依，不能安诗；不学杂服，洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可

5、见，不学习各种不能安礼。不兴其艺，不能乐学。杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学故君子之于学也，藏焉修焉，息焉习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。游焉。夫然，故安其学而亲其师，唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友,乐其友而信其道，是以虽离师辅而并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的不反也。兑命曰敬孙务时敏，道理。兑命篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻厥修乃来，其此之谓乎！敏捷地求学，在学业上就能有所成就”,就是说的这个道理啊！今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而今之教者，呻其占毕，多其讯，言不顾学生的接受能力，致使他们不能

6、安下心来求学.教人及于数，进而不顾其安，使人不由不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学其诚，教人不尽其材,其施之也悖，的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。其求之也佛。夫然，故隐其学而疾这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学其师，苦其难而不知其益也。虽终业的艰难，而不懂得它的好处.虽然学习结业，他所学的其业，其去之必速，教之不刑，其东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这此之由乎！里啊！错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了发然后禁，则杆格而不胜；时过然学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，者

7、杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；则坏乱而不修；独学而无友，则孤自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄,陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导;学。此六者，教之所由废也。从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导:君子既知教之所由兴，又知教之所（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门由废，然后可以为人师也。故君子径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，牵

8、拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容开而弗达。道而弗牵则和，强而弗易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生抑则易，开而弗达则思。和、易以融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做思，可谓善喻矣。到了善于启发诱导了。学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人学者有四失，教者必知之。人之学们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，也，或失则多，或失则真,或失则或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生易，或失则止。此四者，心之莫同的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心也。知其心然后能救其失也。教也理特点，才能帮助学生克服缺点。教育

9、的作用，就是使受者，长善而救其失者也。教育者能发挥其优点并克服其缺点。君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资君子知至学之难易而知其美恶，然才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱后能博喻，能博喻然后能为师，能导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才为师然后能为长，能为长然后能为能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就君。故师也者，所以学为君也，是是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不故择师不可不慎也。记曰三慎重。古书上说：古代君王以选择教师为首要任务。王四代唯其师。其此之谓乎！就是说的这个道理啊！在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师

10、才能重凡学之道：严师为难。师严然后道视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求尊，道尊然后民知敬学。是故君之学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代所以不臣于其臣者二：当其为尸，表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子则弗臣也；当其为师，则弗臣也。相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去大学之礼，虽诏于天子无北面，所朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。以尊师也。入4IWM3i3HH善学者，师逸而功倍r又从而庸之.会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋不善学者，师勤而功半又从而怨j.A

11、+,_1g.4e,.x.11q日g34之。善问者如攻坚木,先其易者,怨教师。会提问的人,象木工砍木头，先从谷易的地方着-T-1-f.AAA,八r*一,rr、一Ch.后其目t及其久也r相以解。手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），日K必-大口4TT-g8Kg1+n.w+u不善问者反此。善待问者如撞钟，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。AT狂由me，目二一B4叩之以小者则小鸣，叩之以大者则会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把大鸣待其从客然后尽其声,不问题说完再慢慢回答,不会回答问题的恰巧与此相反。以善答

12、问者反此此皆进学之道也。上这些，讲的是有关进行教学的方法。（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一良冶之子，必学为裘；良弓之子，定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编必学为箕；始驾马者反之，车在马撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得前。君子察于此三者，可以有志于了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序学矣.渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三.鼓古之学者，比物丑类，鼓无当于五不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同声，五声弗得不和；水无当于五色，于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦

13、目；学习不等五色弗得不章；学无当于五官，五同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；官弗得不治；师无当于五服，五服师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂弗得不亲。得五服的亲密关系。君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的君子曰：大德不官，大道不器，大规律，不仅仅适用于那T牛事物；有大信实的人，用不着信不约，大时不齐。察于此四者.他发誓后才信任他;天有四季变化，无须划一，也会守时。可以有志于本矣。三王之祭川也，懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本皆先河而后海，或源也，或委也，的道理了.古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后.此之旧务本！祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！