第2课“罢黜百家独尊儒术”.docx

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1、第2课“罢黜百家，独尊儒术”一、选择题2016年题组1.【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】“五经”大多成书与儒家思想产生前，不是为阐发孔子儒学思想而作，故A项错误;汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故D项错误。【答案】C2014年题组2.【考点】汉武帝时代罢黜百家，独尊儒术【解析】孔子是儒家学说的创始人，孔子生前并没有使儒学成为官学，故A项错误；孟子发展了孔子的儒家学说，他生前也没有使儒学成为官学，故B项错误；西汉时期董仲舒提出了

2、“罢黜百家，独尊儒术”的主张，促成了儒家思想成为正统思想，故C项正确；朱熹是生活于宋朝，儒学成为官学在西汉时期确立的，故D项错误。【答案】C3.【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】结合材料可知题干体现的是对亲子和恭子财产占有罪名的变化，没有涉及亲子与养子的权利问题，故A项错误；题干体现的是对待养子与亲子态度趋同，但不表示与亲子血缘关系淡化，故B项错误；恭子也属于家族成员，养子与亲子财产同样体现宗族利益，故C项表述与题意不符，故C项错误；结合题意可知，西晋时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名份和与家族的伦理关系，故体现的是伦理观念的强化，故D项正确。【答案】D4.【考点】汉代儒学董仲舒

3、的思想主张【解析】对于君与民的关系，董仲舒主张“屈民以伸君”不同于原始儒学的“民贵君较”,并未继承原始儒学的全部宗旨，故A项错误；原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，故B项正确；题中的话题主要是原始儒学和董仲舒思想关于对天、君、民关系的认识，并没有涉及到仁爱思想，故C项错误；董仲舒的思想是对儒家思想的继承与发展，对于德治并没有摒弃，关于德治的主张题中也没有反映，故D项错误。【答案】B5.【考点】汉代儒学成为正统思想董仲舒思想主张（儒法并用）【解析】材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼、开L相为表里者

4、也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。【答案】B6.【考点】汉到元政治制度的演变君主专制强化：汉代儒学成为正统思想“君权神授”【解析】君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；统治者举行祭天大典，其目的是在于神化皇权，巩固统治，从材料中“承天而子民，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误：题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。【答

5、案】B2013年题组1.【考点】中国传统文化主流思想的演变【解析】考查学生知识的识记、运用能力。解题关键注意题干的限制性条件“吸收外来文化”。董仲舒的春秋繁露将儒家思想糅合了道家、法家、阴阳五行家的思想形成新儒学体系，不是外来文化；朱蜃的四书章句集注吸取佛、道思想形成，而佛教是外来文化；儒林外史是讽刺小说；康有为的孔子改制考把西方的政治学说与儒家思想相结合，为维新变法提供理论依据的著作。故排除含有、的选项，即排除ACD,答案选B。【答案】B2.【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】本题考察学生的提取材料信息的能力。材料中说的是贫富程度与治国难易的关系，但材料中没有强调怎么达到贫富有度，B、C、D

6、三项都是在强调怎么达到这个度，扩大了材料的信息。所以只有A符合题意。【答案】A3.【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】提取题干的信息。“阴阳五行、天人合一”和“天命攸（所）归”结合所学知识可知董仲舒为了适应汉武帝加强中央集权的需要，发展儒家思想，糅合了法家、法家、阴阳五行学说形成新儒学，以“天人感应”和“天人合一”为基础，带有明显的神学色彩，故答案C符合题意。【答案】C二、非选择题1.【考点】（1）汉代儒学董仲舒的教育思想；古罗马昆体良的教育思想【解析】（1）根据材料一“中民是教育的主要对象”和“培养演说家是公民教育的重要目标”归纳为教育的主要对象不是全体民众；根据材料一“主张设立各级学校“和”学校教育优于家庭教育“归纳为学校教育是培养人的重要方式；根据材料一“培养为君子”和“要有完美的品格”归纳为教育要培养品德高尚的人；根据材料一“以天下为忧”和“能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以忠告引导国家，能以立法奠定其雄厚基础”归纳为人才要为国家服务。【答案】（I）相同点：教育的主要对象不是全体民众；学校教育是培养人的重要方式；教育要培养品德高尚的人；人才要为国家服务。