【部编版】必修上册《师说》基础知识学案.docx

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1、【部编版】必修上册师说基础知识学案一、重点词语解1、古之学者必有师学者()2、所以传道受业解惑也道()受()3、惑而不从师惑()4、生乎吾前,其闻道也固先乎吾乎()乎()5、吾从而师之师()6、吾师道也师道()7、夫庸知其年之先后生于吾乎庸()8、是故无贵无贱,无长无少是故()9、道之所存,师之所存也道()10、嗟乎!师道之不传也久矣师道()Ik古之圣人,其出人也远矣出()12、犹且从师而问焉犹且()从师()13、今之众人,其下圣人也亦远矣众人()下()14、而耻学于师耻()15是故圣益圣,愚益愚圣() ( )圣人之所以为圣所以()17、其皆出于此乎?其()18、爱其子,择师而教之爱()19、

2、于其身也,则耻师焉,惑矣于()则()惑()20、授之书而习其句读者也句读()21、非吾所谓传其道解其惑者也所谓()22、或师焉,或不焉或 或()师()不()23、小学而大遗,吾未见其明也明()24、巫医乐师百工之人,不耻相师乐师()百工()耻()相师()25、士大夫之族之族()26、彼与彼年相若也,道相似也相若()道()27、位卑则足羞,官盛则近谀。谀()28、呜呼!师道之不复,可知矣师道()29、巫医乐师百工之人,君子不齿齿()30、今其智乃反不能及,其可怪也欤乃()其()31、圣人无常师。常()32、孔子师郑子、笠弘、师襄、老聃师()亚襄()33、是故弟子不必不如师不必()34、师不必贤于

3、弟子贤()35、术业有专攻,如是而已。术业()攻()36、好古文,六艺经传皆通习之古文()六艺()经()传()37、余嘉其能行古道嘉()38、作师说以贻之贻()二、古今异义词1、古之堂置必有师()2、师者,酗传道受业解惑也()3、圣人之所以为圣()4、是故,弟子不必不如师()5、吾从而师之()6、今之众人,其下圣人也亦远矣()7、小学而大遗()8、好古文,六艺经传皆通习()三、词类活用1、吾师道也()2、吾从而师之()3、而耻学于师()4、孔子师郑子()5、其下圣人也亦远矣()6、小学而大遗()7、惑而不从师()8、是故圣益圣,愚益愚()9、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚()四、通假字1、师者

4、,所以传道受业解惑也2、或师焉,或不焉五、特殊句式1、师者,所以传道受业解惑也2、道之所存,师之所存也3、非吾所谓传其道解其惑者也4、而耻学于师5、师不必贤于弟子6、生乎吾前,其闻道也固先乎吾7、学于余8、句读之不知,惑之不解9、不拘于时10、夫庸知其年之先后生于吾乎?11、其皆出于此乎?12、或师焉,或不焉13、其可怪也欤!29、不拘于时,学于余六、默写(字词篇)古之学者必有师。师者,所以传道 解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,,吾从而师之;生乎吾 后,吾从而师之。吾师道也,?是故无贵无贱,无长无少,C!师道之不传也久矣! !古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而

5、 问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。, o圣人之所以 为圣,愚人之所以为愚,?爱其子,择师而教之;于其身也, 惑矣。彼童子之师,之书而习其 者,非吾所谓传其道解其惑者也。,,或师焉,,小学而大遗,吾未见其明也。巫医 乐师百工之人,o 士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼 与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,。”!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不,今其智乃反不能 及,!圣人无常师。孔子师子、师襄、o 子之徒,其贤不及孔 子。孔子曰:三人行,o ,师不必贤于弟子,闻道有先 后,,如是而已。李氏子,年十七,好古文,不拘于时,学于余。余 其能行古道,作师说

6、以 之。七、默写(情境篇)学生版(侧重第一段)1、韩愈认为老师的职能(或作用)是:择师的标准是:“,,,2、韩愈在师说中强调了从师是为了学道,和年龄大小无关的两句是:3、韩愈在师说中说:从师与年纪无关,可分为两种情况:一是比自己年纪大的人,闻道 在自己之前,要以之为师;二是“ , .,。4、“没有人是天生懂道理的,”这与韩愈在师说中的“, ? ”是一致的。5、韩愈在师说中强调在求学过程中应做到及时解惑,体现教师解惑重要性的句子是:6、韩愈师说中指出,选择老师时不要管他的地位和年龄,并用。说明谁懂得道理,谁就是自己的老师。7、在韩愈的心目中,老师的职能应该是如师说中所说的:“,8、韩愈的师说中,

7、作者用一个反问句说明每个人都会有疑惑的句子是:“9,9 9、韩愈的师说中,作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教,最终的后果将会是:10、韩愈的师说中,作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的,除了 “年纪比自己 大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人,还包括 “, ”的人。11、韩愈在师说中,指出向他人学习不必在意对方年龄的大小“, ?” O12、韩愈在师说文中明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师,也不是指 “授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是:“, ,13、韩愈在师说中先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果的语句是:是 “, 。并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的

8、语句是:“, , L”14、韩愈在师说以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直接点明自己的态度,认为 这样做,最终导致的结果是:“, 15、师说文中体现韩愈平等、民主的师生观的句子是:“16、师说中,韩愈认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子是:17、师说中士大夫之族耻学于师的原因是:“18、荀子劝学篇指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈师说中“,”的观点是相同的。19、韩愈师说中,引用孔子的“三人行,则必有我师“,从而得出“, ”这一以能者为师的观点。20、文中韩愈认为“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”的原因是(或阐述了师生 各有所长,可以互相学习,其原因是):,21、韩愈认为师生的差别

9、仅仅在于:“, 22、韩愈在师说中认为不必苛求老师一定要比弟子强的原因的句子是:23、在韩愈的师说中,作者认为弟子可以为师,师也可以为弟子,所以师和弟子 的关系是相对的,不过是因为“,”的缘故。24、韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是:“一,25、韩愈在师说中体现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的不良风气 的句子是“, ”26、在师说中,韩愈对当时耻于学习的现象发出的两句慨叹是:27、师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了 “, , ”的错误态度。28、韩愈在师说中慨叹,因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度 不同,产生了一种出人意料的结果:“ “, ,默写

10、(情境篇)(教师版) 1、韩愈认为老师的职能(或作用)是:师者,所以传道受业解惑也;择师的标准是: 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。2、韩愈在师说中强调了从师是为了学道,和年龄大小无关的两句是:吾师道也,夫庸知 其年之先后生于吾乎?3、韩愈在师说中说:从师与年纪无关,可分为两种情况:一是比自己年纪大的人,闻道 在自己之前,要以之为师;二是生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。4、“没有人是天生懂道理的,”这与韩愈在师说中的“人非生而知之者,孰能无惑? ” 是一致的。5、韩愈在师说中强调在求学过程中应做到及时解惑,体现教师解惑重要性的句子是:惑 而不从师,其为惑也,终不解矣。6、

11、韩愈师说中指出,选择老师时不要管他的地位和年龄,并用“道之所存,师之所存也” 说明谁懂得道理,谁就是自己的老师。7、在韩愈的心目中,老师的职能应该是如师说中所说的:“师者,所以传道受业解惑也” 8、韩愈的师说中,作者用一个反问句说明每个人都会有疑惑的句子是:人非生而知之者,孰能无惑?9、韩愈的师说中,作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教,最终的后果将会是:“其 为惑也,终不解矣”10、韩愈的师说中,作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的,除了 “年纪比自己 大的、懂得道理本来就比自己早的“这一类人,还包括生乎吾后,其闻道也亦先乎吾的人 11、韩愈在师说中,指出向他人学习不必在意对方年龄的大

12、小 吾师道也,夫庸知其年 之先后生于吾乎?12、韩愈在师说文中明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师,也不是指 “授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是:彼童子之师,授之书而习其句读者,非 吾所谓传其道解其惑者也。13.韩愈在师说中先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果的语句是:是故圣 益圣,愚益愚。并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是:圣人 之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?14、韩愈在师说以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直接点明自己的态度,认为 这样做,最终导致的结果是:小学而大遗,吾未见其明也。15、师说文中体现韩愈平等、民主的师生观的句子是:是故弟子不

13、必不如师,师 不必贤于弟子。16、师说中,韩愈认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子是:是故弟子不必 不如师,师不必贤于弟子。)17、师说中士大夫之族耻学于师的原因是:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则 足羞,官盛则近谀。18、荀子劝学篇指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈师说中“里 子不必不如师,师不必贤于弟子。”的观点是相同的。19、.韩愈师说中,引用孔子的“三人行,则必有我师”,从而得出“是故弟子不 必不如师,师不必贤于弟子。”这一以能者为师的观点。20、文中韩愈认为“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”的原因是(或阐述了师生 各有所长,可以互相学习,其原因是):闻道有先后,术业有专攻

14、。21、韩愈认为师生的差别仅仅在于:闻道有先后,术业有专攻22、韩愈在师说中认为不必苛求老师一定要比弟子强的原因的句子是:闻道有先 后,术业有专攻)23、在韩愈的师说中,作者认为弟子可以为师,师也可以为弟子,所以师和弟子 的关系是相对的,不过是因为“闻道有先后,术业有专攻”的缘故。24、韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是:余嘉其能行古道,作师说以 贻之。25、韩愈在师说中体现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的不良风气 的句子是“位卑则足羞,官盛则近谀。“26、在师说中,韩愈对当时耻于学习的现象发出的两句慨叹是:师道之不传也久 矣,欲人之无惑也难矣。27、师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了 “今之众人,其下 圣人也亦远矣,而耻学于师。

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