哲学引论作业答案.docx

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1、哲学引论作业哲学引论B形成性考核册作业1答案（笫-，二粕一,简答超I,哲学对科学和思想文化的作用有哪些答：1.哲学对科学的作用:确立科学的理论前提;阐明科学的基本性质:押卫科学的独立性.谋求全体科学的统一.2哲学对思想文化的作用:对日常意识的反思:时学科前提的批判;对自由意识的促进.2,宋明理学的主要特点是什么答:宋明理学的主要特点:以形而上学为论证方式:以伦理道癌为核心内容;以融合佛道为工具手段.二,论述题1 .如何理解哲学作为一门人类思想探究性活动的特点答:哲学本质上是一种人类基于自身须要而进行的思想探究性活动.从哲学实践的角度看,维系蓿哲学的发展.并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的以

2、求要的因素,始终是那些在哲学范围以外的.对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动,或是那些在社会文化体系中的.在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念.哲学京门孜孜以求的.就是对与人类生存境遇有关的种种问四,给出具有普遍性意义的说明和说明.哲学的思想探窕性特征.首先表现为它所涉及的对象,往往是届些作为寻常信念班础的原则或假定;另外哲学的思想性探究还表现为哲学本身的发展是历史的.连续的.旗在!说.人类理性有一种嗜好.即再爱建立.以否定性特征但声仪确定性为目的的思想I磔述.促进/哲学的发展.2 .科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么,两者的区分是什么答:科学主义思潮:在他们看

3、来,现代科学是人类文明使脾傲宏大的成就,是解决人类存在与发展等一切重大何超的充分而有效的工具.哲学要想切实得到发展.就必需用实证数学的理论和方法来改造哲学.在这个意义上的哲学的主要流派.部Mi向于把哲学归结为相识论和方法论的探讨,进而把桁学归结为时语言的送我分析.人本主义思潮:认为哲学应当把人以及人的发展,完善.尊严.自由.创建等对人有重要意义的各个方面的何起.放在竹学乃至整个文明的中心地位,现代哲学的任芬就在于通过对科学或理性的反思来探讨人的存在,人的价值,人性,人道主义及其异化”问应.二,分析题1 .亚斗!士多翁说过:“古往今来人们起先竹理思索.都应起于对向然万物的惊异:他们先是惊异于种种

4、迷惑的现孔渐渐积察一点一滴的说明,对一些较理大的问题,例如日月与星的运行以及宇宙之创生,做出说明这样.明显,我们不为任何其它利益而寻求才智:只因人本自由,为自己的生存而生存.不为别人的生存而生存.所以我们认取哲学为惟一的自由学术而深加探究.这正是为学术自身而成立的惟一学术请结合教材的学习.淡淡你对这段话的理解.答:从逻辑上说,哲学起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性问应的新奇及其深思.根拉;亚里士多维的划分,哲学应以与存在本身有美的理会力探讨对象,是时支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问.在这个意义上.亚里士多伤把这一内容称为第一原理.但从历史上看.最初的竹学所关注的对望并非人类自身的

5、存在或人类生活的真正目标,而是人以外的世界和自然界,因而天经地义地.哲学与科学具有大致相同的对象和内容.而当后来哲学家们把关注的目光从外在的自然界转向人有关的存在,探讨关于人是什么以及人和社会的美妙生活问IS.成人的现实生活和牛.在实践要求哲学家们对关于自然界和人的日常牛活中的实际问题作出具体化和特地化的说明的时候.哲学和科学的区分也就博!理成章地发生广2 .苏格拉底曾说未经检验的生活是庵无价伯的生活你同懑他的这观点吗什么叫“未经检验的生活”和己经检验过的生活”请概括它们之间的区分.并举例说明之.答:我不同意他的说法必为从一殷意义上说.人与世界的美系即牛活行三种不同的表达方式,即常识,科学与哲

6、学.M1.对于这三个不同的领域,存在轩：类不同性质的问应,即常识性同应,科学性问题和哲学性向SS.常识性问题以看法的形式出现,看法表达是心情,习惯或信念之类的东西.对于看法人们-殷不须要加以证明或求证之表达的至多只是接受或拒绝的看法而己:科学性何跑以学问琲胆的形式出现.学问难起要求的是边辑.数学或其他技术性方面的求艇.学问性难理的求解就是科学性向时的解决;哲学性问应以思想性向SS出现.思想性同应发达的是人类面对自身存在问题时的思想性境界,思想性问题无所谓答案或技术上的求解,它本质上反映的是人的思想的一种冲突性运动方式,由于思想的探讨是永无止境的.因而哲学性问趣也不行能有所谓一劳永逸的证明或结局

7、.哲学引论作业2（笫三四章）一.简答卷（以现习资料P6为准）I.如何区分确定论与非确定论.强确定论与弱确定论这两对范西（教材P122-126）答:所谓确定论,意味看承认一般的因果联系,承认世界上识有什么东西是可以免于确定的.而非确定论则认为,并非宇宙中所发生的一切都是有所洞的缘由,否认世界的-般因果联系,在确定论中,就基本倾始终看.可分两种不的形式:强确定论和弱确定论.所玳强确定论.就是主见自由与确定论的不相容性,它解除一切形式的!川I.所谓弱确定论并否认事物的因果联系.但它又认为,即便在这种状况下,确定程度的自由仍是可能的.2,什么是阅历什么是理性：者在相识中各具有什么样的地位,作用（教材P

8、146149）答:所谓阅历.在史观的意义上,借助人的感官所获得的关于作为相识对象的事勒的感觉和知觉.网历大致包括感知.内省和直觉等几种形式.所谓理性,在直观的意义上,主要是指人的理智通过抽奴或推理把握骈物类的特性和一般性的实力.二者在相识中的地位和作用是:问历是相识小物本顺的拈础,是相识的初级阶段;理性是相识产物中通过对阅历材料的分析,综合和思维加工.达到事物本质相识的高级阶段和过程.二者应相”储存.相互海培.是不行缺少的两个相识过程或阶段.二,论述应I,试比较”是“在”,无这三个概念的异同（教材P103J答:双观古往今来各派哲学的观点,什么是存在的问题.其实可以归结为三种类鞭这是从“足二“在

9、“无“三种不同的视角来界定存在而导致的结果.是,是语古的逻辑界限.从某种角僮来说,所谓本论也可以叫做“是论“是”.是具有形式意义的逻辑联结词.它在11常语言中的作用,是使思想送循践形式的规定,在语言中保持其同一性.语言和思想之所以能够有逻辑.正是因为我们在用“是来表达思想.从今意义来说.是是思想和谱*的逻辑界限.在”是语古的格古界限.对于一个事物,我们可以说它“在”,也可以说它“是.当我们说这个事物在的时候,仅仅是指出了这个货物的自身同性,除此以外就不再有别的意思,当我们说一个事物“是”的时候.情形就有所不同了.我们其实已经起先相识这个事物.哪能怕仅仅给生命名.就已经包含在对这个事物的确定相识

10、/（说主是什么”.也就是否定主“不是什么”.而这样一来这个事物就不再是总纯的“在者二而变成了“是若所以“在不是逻辑阅历性相识的对塾，而是浅轮回历性理解的对象.无“也并作“文无”.无论是“是论”还是“在论,都足以存在优于非存在前提的!是在中国哲学中.存在是优先于存在的.中国哲学习惯非存在叫做“无”作为探讨对象的本体论.我们可以叫它“道论中国道家和佛家所谓有,当然苜先指的是事物的客观存在,但因为它并非“我有”,所以这种有存在的就不具行确定性;所谓无当然首先指的是客观千物的“缺先和健限”,但因为这种“缺先”和”缱隙”的重要性.所以非其无”.在这里有“和无”是可以相互转化的.所训有无相质是也.2,比较

11、分析志向语古学派和日常语言党派的异同.（教材P1.76-180）答:分析哲学的分类,指照“语言批判”所选择的立场,观点方法不同,分析哲学大致可分为忐向语言学派和日常语言学派两大类.志向谱*学派和H常语言学派的异表现为:志向语言学派认为.谙吉分析实际就是逻辑的分析.这不仅因为哲学探讨要自觉地以现乱逻粕的基础,而且也是因为哲学只有以现代数理逻辑为工具,从形式方面分析11常语言和科学语言中的命时,才能得出精确.牢靠的结论,而F1.常语言学派则认为.语言的丰富性.深刻性.是社会生活给予的.这表明日常生活本身就依含看真理.志向语*学派与H常语言学派的同表现为:一是,二者都是困绕对传统哲学问起的反思和清理

12、而绽开的,其任务性明确,就是对传统例学进行语吉改造,实现其语吉批判”.二是,二者通过对语言”的批判,对传统哲学的反思,在确定程度上促进了哲学的发展,特殊是分析哲学以对学何的说明和分析取代传统相识论有关问即的探讨.适应了相识发展的实际,对后来哲学的发展极为重要的影响.三是,二者彩并没有主最初希望那样,成为可以科学同H而语的学向.三,分析超1 .我们知道,西方语言权于拼音文学,汉语闻于象形文字,试从这个角度,分析下是出Y在澄和“遒论”的区分,以及这三种本体论对于科学.宗教和艺术的不同作用.答:“是是i普吉的逻辑界限.人类的思想是随着谙有一起诞生的.假如说没有语言,人类就小危思想,因为语言是思想外壳

13、.但是人类的语言还要逻辑,皎如没有逻辑,思想时是样不能进行.这是因为,只有依取道排,人们才能在思想中,建立抽象的同一性”,人们通过语言和选辑进行思想.第一步指称的各种事物之间关系进行推理,但无论是命题还是推理.直到语言出现了.事物才变得可能.换句话说语言中直到出现不诃“是”.语言才可能真正地有逻辑.”这是因为.只有不诃”是才能当具有形式意义上的逻辑联结词,在日常泗古中纯形式地使思想通过语古保持其同一性.这时于科学,字教和艺术的发展起到了IR大的作用.（教材P104）在是语言的语言界限.由西方语言的”是与“在乃是同一词汇（being）.人们往往忽视了J与在的作用，是作为谙言的退辑界限,当然包括了

14、”诺言的内涵.但工在Ki的逻辑过杆也假如逻辑是时的,但语古不规范,甚至出现错误,这也是很难达到事物真理性的相识.因为沿吉有自身H等道粉虫要的规范要求.”在“强调的语言规范,不论是对科学,艺术和宗教的发展乃起看卜份重要的作用.道”将非存在叫做“无”,并主见非存在”先于“存在F1.1.于中国的字是象形文字,说存在就府当有看得见摸得着的事物存在.但於没有看褥见报者的地方就应当是无”.并且是只有先无才能后有.而有”是在“无中生”有一起来的.这样一种具有中国特点的本体论思想为宗教的发展供应了思想荔础和理论依据.2中席说:“I自注明田羽:自明戾.谓之数.诚则明矣,明则诚矣.”请你分析一下这段话的意思.并谈

15、谈自己的手法.哲学引论作业3一.简答题：I,如何理解是“与应当”之间的关系答:所谓是.是指实际做什么;所谓应当.是指应当t什么.：者的关系是:由于人们实际做什么和他们应当做什么二者之间.并没有一种干脆的或必定的联系.所以.在有关人的行为的道响题的推断匕重要的就不是后人的实际做了些什么.而是看人们原以bi做什么.有则,我们就可能在一些根本性向应的理解上出现冲突.而为了推断什么是道德的,什么是不道镌的,我们有必需设立某种道第标准,这就是是“与应当的关系2 .义务论和生逾论的共同点和不同点表现在班里答:其共同点:二者的行为都不计功利.不讲结果.其不同点:义务论把道德看作毡由理性的造态确定的,是出于人

16、的自觉的种善意行为,纯科由一种义务那确定的善意行为.至流论强调,无论什么时候,什么状况下.个人应当做好那些符合上帝旨意的事,且是上帝后旗的行为,就是正确的行为,反之二.论述感I,如何区分利主义与功利主义功利主义是以怎样的论证最终在理论上取代了利己主义而成为广泛被接受的结果论道健哲学理论的功利主义自身又存在存哪些基本的理改弱点答:二者的区分是:利己七义衣达出来的道1主见.可以归结到人的自我实现来理解.所谓利己.不过是看望达到自我的实现.即表现为全部人的欲生的各个方面得到良好的体现.功利主义是指,主坚持一种行为假如在道上是正确的,只有当,或仅仅当这种行为能够为全部那些爱这种行为彰响的人带来Ai好的结果