哲学导论课堂笔记 (ppt).docx

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1、第一章哲学人类精神的精华一、何谓哲学哲学一词最早出自希腊文“phi1.。SoPhia”，即“爱才智19世纪70年头，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”。中国上古时代的历史文献尚书皋陶谟记我大禹说过的话：“知人则哲，能官人，安民则感，黎民怀之。”后人说明：“哲，智也。无所不知，故能官人、惠爱也。爱则民归之“知”字从“矢，像射箭那样又快又准地了解和推断出一个事物、一个现象，就是“知有才智的人就是比一般的人知道得快，知道得准，知道得多的人。在汉语里，“哲”(通“皓”)字表示“才智”、“聘慈”、“贤达”，等。“哲“之为“学”，就是使人聪戟的学问。2 .道常的定义哲学是理论化、系统化的世

2、界观，是关于世界观的学问。哲学是自然学问、社会学问和思维学问的概括和总结。3 .科学家谈哲学假如把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对学问的追求，那么，哲学明显就可以被认为是全部科学之母。可是，科学的各个领域对那些探讨哲学的学者们也发生了猛烈的影响，此外，还猛烈地影响着每一代的哲学思想。应因斯坦4 .文学霰谈哲学哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去找寻家园。一镌国诗人诺瓦利斯(17721801)5 .哲学家设哲学德国哲学家谢林曾给他自己的精神哲学命名为篇精神还乡记，篇精神漂泊归记。哲学活动的本质，原就是精神还乡。或者换言之，凡是怀着一种乡愁的冲动，到处找寻精神家园的活动，皆可称之为哲学。于是，科

3、学、艺术创建活动都可以看成是一种哲学活动。6 .哲学的借要定义哲学是以批判思索探究和反省有关生活、学问以与价值等根本问题的学科，目的在于使我们自己更行才智、更能自我反省，成为更好的人，过更好的生活。哲学是非功利的。西方谚语：哲学不能烘面包。但哲学能使面包的味道更香甜“哲学不能当饭吃，但它给让你明白吃饭是为了什么，让你明白活着的意义。哲学是求根本的学问。二、哲学何为1.哲学的反思、批判功能哲学首先是一种反思、批判的人生看法。它对一切问题追本溯源寻根究底,作一番反省性或前瞻性的思索；它在别人从未发觉问题的地方发觉问题，对人们通常未加省察和批判就加以接受的一分成见、常识等进行批判性省察，质疑它们的合

4、理性依据和存在的权利。哲学思维就是向传统观念挑战、西方当代政治哲学家以赛亚伯林说：“假如不对假定的前提进行检验，将它们束之高阁，社会就会陷入偏化，信仰就会变成教条，想象就会变得呆滞，才智就会陷入贫乏。社会假如躺在无人质疑的教条的温床上睡大觉,就有可能会慢慢烂掉。要激励想象，运用才智，防止精神陷入贫辩，要使对真理的追求持之以恒，就必需对假设质疑，向前提挑战，至少应做到足以推动社会前进的水平一以赛亚伯林：思想家三、哲学的基本*域1 .董里士多tote1.es)分类：理论性学科：(数学、物理、形而上学)(2)实践性学科：(政治学、伦理学)(3)创建性学科：(诗学、修辞学)逻辑学在上述二类之外，称之为

5、工具学科。2 .西方近代哲学创始人笛卡尔(DeScarte8)将哲学分为：(1)形而上学。他喻之为大树的树根。(2)物理学。这是树干。(3)伦理学与其他各门详细科学。这是树枝。3.18世纪售国哲学家沃尔夫(W。Iff)的分类：(1)理论哲学：包括：本体论、宇宙论、心理学和神学，统称为形而上学。(2)实践哲学:包括：伦理学、政治学、经济学。逻辑学是一切科学的导论。4 .黑格尔(HegeU将他的哲学体系分为三大类：第一部分：逻辑学(主要是形而上学)其次部分：自然哲学。第三部分：精神哲学。5 .胡适对哲学的门类进行了如下划分：(1)天地万物怎样来的？(宇宙论)(2)学问、思想的范围、作用和方法。(名

6、学与学问论)(3)人生在世应当如何行为。(人生哲学，旧称伦理学)(4)怎样使人有学问、能思想、行善去恶。(教化哲学)(5)国家应当如何组织，如何管理。(政治哲学)(6)人生原委有何归宿。(宗教哲学)胡适：中国哲学史大纲6.一最分类： 本体论(力时是形而上学的同义语) 学问论或相识论 价值论第二章哲学的起源一、哲学思索于惊鼻柏拉图(PIato)泰阿泰德篇：“惊异，这尤其是哲学家的一种心情。除此之外，哲学没有别的开谓”。亚里士多例(AriStOteIeS)形而上学：“古往今来人们起先哲理探究，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，渐渐积累一点一滴的说明，对一些较重大的问题，例如日

7、月星辰的运行以与宇宙之创生做出说明。”惊异并不等于哲学，惊异是哲学活动的引线或动因。哲学起源不是为了某种好用的目的，而只是起源于人对种种事物的迷惑和惊异。由于这种种的惊异，人们便起先探究，力图解开自然、社会、人生的奇妙。二、对遍性问的思索黑格尔(Hege1)：“哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是完全的存在J“什么地方普遍者被认为无所不包的存在，则哲学便从那里起先。”罗素(RUSSeD)：“当有人提出一个普遍性问题时，哲学就产生了J苏般的世界一起先就提出了两个最大最高最普遍的问题：“你是谁？”“世界是从哪里来的？”三、历史的考察1.雅斯贝尔斯(K.Jaspere):“轴心时代”理论在诸多占代文

8、明中，只有中国、印度和希腊产生出一般意义上的哲学，并旦，这三个民族中的哲学是在大致相同的历史时期诞生的“镌国哲学家雅斯贝尔斯(KJaspcrs)在历史的起源与目标一书中把人类精神的这一突破时期称为“轴心时代”，即以公元前500年为中心，从大约公元前800年到公元的200年。这个时代，世界上全部三个的地区的人类都起先了猛烈的精神活动，从而奠定了人类的精神基础.轴心时代在中国出现了孔子、老子等诸子百家，形成了以僭家和道家为代表的中国哲学的传统；在印度出现了最早的哲学文献奥义书和包含着丰富哲学思想的佛教典籍；在这一时期，希腊哲学诞生r,涌现r一大批哲学家，出现了特别旺盛的景象。中国是大陆国家。其经济

9、条件是农业，作为农耕民族，以农业为生，土地是财宝的根本基础。占代社会的基本结构即四个传统的阶级：土、农、工、商。士就是地主，农就是耕种上地的农夫。农为“本”，商为“末”。重本轻末。崇尚“耕读传家”。由于经济的缘由，中国的家族制度成为世界是最困难、组织得很好的制度之一。儒家学说主要是论证这种制度的合理性。祖先崇拜也由此发展起来。占希腊哲学产生的自然条件和社会历史背景希腊半岛贫瘠而多山，随着人口繁衍，希腌人只能向海外谋求生存和发展，他们在爱琴海、黑海和地中海沿岸和岛屿建立了众多的殖民地。公元前6世纪波斯自东向西入侵，造成了国家领上的变迁、民族的迁徙和融合，东西方的文化沟通和贸易往来更加频繁。外来文

10、化和自身积累下来的阅历技术相结合，孕育出新思想的萌芽。在这些城邦中，希腊人根本上都是商人，全部的劳力都由奴隶担当，因此市民有充分的闲暇，可以将全部的时间都投注在政治与文化上。希腊哲学家多为贵族，他们不必为生计操劳，因此才能从事纯思辨活动，希腊贵族崇尚的高尚活动是斗争、游猎和思辨。思辨风尚造就了一批职业哲学家。第三章本体论和形而上学一、本体设的幡念本体论是形而上学的一个分支，在西方哲学史匕通常把本体论视为形而上学的同一语。在现代哲学中，形而上学是探讨事物本质与基本原理的学问。MetaPhySics源于早期对亚里多德“第一哲学”论述的称呼，这部分论述正好支配在亚氏物理学之后。西方哲学具有深厚的本体

11、论传统。本体论这一概念是17世纪德国经院哲学家郭克兰钮(Rgoc1.eneus)在哲学辞典中最早运用的，创建了这个概念作为形而上学的同义语。第一个给本体论卜定义的是例国哲学家沃尔夫(Wo1.ff):“本体论，论述各种抽象的、完全普遍的哲学范,如存在，在这个抽象的形而上学中进一步产生出偶性、实体、因果、现象等范畴”。不列颠百科全书(15版)：“本体论：关于存在本身，即一切实在的基本性质的理论或探讨。”简洁理解：本体论就是关于存在的理论。二、自燃哲学：本体论雏形【泰勒斯(Tha1.es)：水本原说】阿那克西曼德(AnakSimandrOS):无定说】【阿那克西美尼(AnakSimenes)：气本原

12、说】【赫拉克利特(Herak1.eitos):火本原说逻各斯学说】毕达哥拉斯(PUthagOraS)：数是世界的本原】【恩培多克勒(EmPedOk1.es)：四根说爱恨说】【阿那克萨戈拉(AnakSagoras)：种子说奴斯】【德漠克利特(DemOkritos):原子论】早期自然哲学家关于世界本原的思索有两条线索：“一”和“多”以与“变”和“不变自然哲学对世界本原的探究就是对世界统一性的追问，亦即对存在的本质的追问。所以说，存在问题，即是本体论问题。早期自然哲学带方明显的“整全性”思维特征。三、古代本体论学说的开端【爱利亚学派巴门尼德(Pamienidcs)的本体论】巴门尼德存在论：第一个提出

13、“存在”范畴的哲学家。看法之路和真理之路，感性现实世界是非存在。存在是唯一不动的，是本体世界。巴门尼德关于“存在”的思想，是他对哲学史上的最大贡献。他的关于“存在”的本体论是从相识问题起先论述的，因为他把理性和感觉区分开来。【爱利亚学派芝诺亿Cnon)悖论】芝诺是巴门尼德的学生。他针对自然哲学中关于改变的本原观，提出否认运动可能性的论证。亚里上多德推芝诺为辩证法的创始者。二分法飞矢不动阿基里斯追不上乌龟四、古代本体论学说之完成形态(T柏拉图(P1.atO)的“理念论”1 .柏拉图理拿论的主要来源：其爱利亚学派即巴门尼德的存在学说，客观世界二重化，作为理智对象的本体世界和作为感觉对象的现象世界。

14、理智对象的本体世界叫做“理念“世界，也叫存在，是事物永恒不变的本质。但对于现象世界的看法,柏拉图则才别于巴门尼德，并没方对感觉世界简洁地打发为“非存在”。其二，柏拉图吸取了赫拉克利特关于事物不断流变的思想，主见感觉世界是既存在乂不存在的，即介于存在与非存在之间，但他乂认为对于感觉世界的相识是“看法”，虽然不是学问，但又不等于完全无知，而是介于二者之间。他调和了巴门尼德和赫拉克利特的冲突。其结论是：可感领域不是其iE的存在，但也不完全是非存在：真正的存在是学问的确定对象，属于理智的领域。可感的与理智的是两个分别的领域。黑格尔说：“柏拉图哲学的特点，在于把哲学的方向指向理智的、超感性的世界”。其三

15、，师承苏格拉底的哲学。苏格拉底的哲学爱好主要在于人事伦理方面。主要探讨什么是美德？什么是正义？什么是英勇等诸如此类的问题.他探讨问题的方式主要是从很多详细事情中找寻出普遍的东西，并试图对这种普遍性东西作出定义。这种思想方法对相技图方很大影响，激发了他在哲学上的想象力和创建力。他把从特殊推出普遍的方法与关于世界性质的本体论联系起来，认为事物的共相是确定存在者，是详细事物的本质和依据,是可以独立存在的实体。他把这种共相称之为“理念”，井以其为核心建立了浩大的哲学体系。2 .柏拉图现*论的中心思想是：我们感觉阅历的对象并不是真正真实的，真正真实的应当是我们通过理性方能达到的“理念”。“分有说”。比如：圆的物体与完备的“圆”之理念；美的事物分有“美”的理念。我们不能遇见美本身。“璨仿说”。“洞喻”（志向国第七卷）3 .小结：其一，“理念”是与个别相对立的一般，是与特殊相对立的普遍。“理念”反映了详细事物的本质属性，但又与详细事物相分别。其二，“理念”由理性而相识。“现象”可以通过感官而被觉察，但理念则不被干脆感知，必需依里深化的思索和推理。其三，“理念”是世界的本原，它是各种现象之